আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 30

আবু হুরায়রা, সাঈদ ইবনে জুবায়ের, আতা, ইবনুল মুবারক, শাফিঈ, আহমাদ ইবনে হাম্বল, ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহি এবং আবু উবাইদ। অন্যান্যরা বলেছেন, ‘তাসমিয়াহ’ (বিসমিল্লাহ) সূরা ফাতিহার অংশ নয়। এটি আবদুল্লাহ ইবনুল মুগাফফাল থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং এটিই আসহাবুর রায়-এর অভিমত। ইমাম মালিক ও আওযাঈ-ও একই কথা বলেছেন।

সমাপ্ত

বুখারী ও ইবনে মাজাহ ব্যতীত জামাআতের (অন্যান্য প্রধান হাদিস সংকলকগণ) সকলেই এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।

 

[৮২২] (মাহমুদ ইবনুর রাবী‘ থেকে বর্ণিত) সুফিয়ান থেকে হুমাইদীর বর্ণনায় রয়েছে: যুহরী আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মাহমুদ ইবনুর রাবী‘কে বলতে শুনেছি। আর মুসলিমে সালিহ ইবনে কাইসান সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, মাহমুদ ইবনুর রাবী‘ তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, উবাদাহ ইবনুস সামিত তাকে সংবাদ দিয়েছেন। ‘ইখবার’ বা সরাসরি সংবাদ প্রদানের এই সুস্পষ্ট বক্তব্যের মাধ্যমে ঐ সকল ব্যক্তির সংশয় নিরসন হয় যারা হাদিসটিকে বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি‘) বলে ত্রুটিযুক্ত করতে চেয়েছিলেন। কেননা কিছু বর্ণনাকারী মাহমুদ ও উবাদাহর মাঝে একজন ব্যক্তিকে অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যা আদ-দারা কুতনীর নিকট একটি দুর্বল বর্ণনা।

হাফিজ (ইবনে হাজার) এটি বলেছেন। (যে ব্যক্তি সূরা ফাতিহা পাঠ করে না, তার কোনো সালাত নেই) এতে সুস্পষ্ট ও প্রাঞ্জল দলিল রয়েছে যে, যে সালাতে সূরা ফাতিহা পাঠ করা হয় না তা বিশুদ্ধ হবে না এবং তা জায়েয নয়। কারণ ‘সালাত নেই’ উক্তির মধ্যে যে নাস্তিবাচকতা রয়েছে, তা যদি সম্ভব হয় তবে মূল সত্তার অস্তিত্বহীনতার দিকেই নিবদ্ধ হয়। আর যদি তা সম্ভব না হয়, তবে সত্তার নিকটতম বিষয়ের দিকে নিবদ্ধ হয়, আর তা হলো বিশুদ্ধতা (সিহহাত), পূর্ণতা (কামাল) নয়। কারণ রূপক ব্যবহারের ক্ষেত্রে ‘বিশুদ্ধতা’ নিকটতর এবং ‘পূর্ণতা’ দূরবর্তী। আর নিকটতর রূপক অর্থ গ্রহণ করাই ওয়াজিব। হাফিজ ফাতহুল বারীতে যেমনটি বলেছেন, এখানে নাস্তিবাচকতা সত্তার অস্তিত্বহীনতার দিকেই নিবদ্ধ হওয়া সম্ভব। কারণ সালাত দ্বারা এখানে এর শরয়ি অর্থ উদ্দেশ্য, শাব্দিক অর্থ নয়। যেহেতু এটি প্রতিষ্ঠিত যে, শারী‘ (আল্লাহ ও রাসুল)-এর শব্দসমূহ তাঁর নিজস্ব পরিভাষার ওপরই ন্যস্ত হয়; কারণ তাঁকে শরয়ি বিষয়সমূহ পরিচিত করার জন্যই পাঠানো হয়েছে, শাব্দিক বিষয়সমূহ পরিচিত করার জন্য নয়।

আর যদি অস্বীকৃত বিষয়টি শরয়ি সালাত হয়, তবে সত্তার অস্তিত্বহীনতাই সঠিক হয়। কারণ কোনো যৌগিক বস্তু যেমন তার সকল অংশের অনুপস্থিতিতে অস্তিত্বহীন হয়, তেমনি তার কোনো একটি অংশ না থাকলেও তা অস্তিত্বহীন হয়ে যায়। ফলে এখানে ‘বিশুদ্ধতা’, ‘পর্যাপ্ততা’ বা ‘পূর্ণতা’ কোনোটিকেই ঊহ্য ধরার প্রয়োজন পড়ে না, যেমনটি একটি জামাআত থেকে বর্ণিত হয়েছে। কেননা ঊহ্য ধরার প্রয়োজন কেবল তখনই পড়ে যখন অপরিহার্যতা দেখা দেয়, অর্থাৎ যখন সত্তার অস্তিত্বহীনতা অসম্ভব হয়।

যদি ধরেও নেওয়া হয় যে, এখানে শাব্দিক সালাত উদ্দেশ্য, এবং যেহেতু তা বাস্তবে সম্পাদিত হতে দেখা যায় তাই সত্তার অস্তিত্বহীনতা সম্ভব নয়—যেমনটি কেউ কেউ বলেছেন—তবে সে ক্ষেত্রেও নাস্তিবাচকতাকে ‘বিশুদ্ধতা’ বা ‘পর্যাপ্ততা’র দিকে নিবদ্ধ করা অপরিহার্য হতো, ‘পূর্ণতা’র দিকে নয়। প্রথমত, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি যে, এটিই নিকটতর রূপক। দ্বিতীয়ত, আদ-দারা কুতনীর বর্ণনায় এই শব্দে এসেছে যে: ‘ঐ ব্যক্তির সালাত যথেষ্ট হবে না যে সূরা ফাতিহা পাঠ করে না’। তিনি বলেছেন এর সনদ সহীহ এবং ইবনুল কাত্তানও একে সহীহ বলেছেন। আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত একটি মারফু হাদিস এর সাক্ষী হিসেবে রয়েছে যা এই একই শব্দে ইবনে খুযাইমা, ইবনে হিব্বান ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। আহমাদ ইবনে হাম্বলের বর্ণনায় শব্দগুলো হলো: ‘ঐ সালাত কবুল করা হয় না যাতে উম্মুল কুরআন পাঠ করা হয় না’। এখান থেকেই আপনার নিকট স্পষ্ট হয়ে যায় যে, হানাফীগণের দাবি—হাদিসে নাস্তিবাচকতা দ্বারা কেবল পূর্ণতা অস্বীকার করা উদ্দেশ্য—তা ভিত্তিহীন এবং এর কোনো দলিল নেই।