আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 31

জেনে রাখুন যে, কতিপয় হানাফী আলেম দারাকুতনী কর্তৃক বর্ণিত উক্ত রেওয়ায়তটির ব্যাখ্যাকরণে বলেছেন যে, এটি ‘পূর্ণাঙ্গ যথেষ্ট হওয়া’ (ইজজা-ই কামিল) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। অথচ আপনি জানেন যে, এটি একান্তই একটি অযৌক্তিক দাবি এবং নিছক পক্ষপাতিত্ব; কেননা বৈধতা বা যথেষ্ট হওয়ার পর বাতিল হওয়া ব্যতীত আর কিছু নেই, আর সত্যের পর বিভ্রান্তি ছাড়া আর কী-ই বা থাকতে পারে?

এই হাদীস দ্বারা প্রত্যেক রাকাতে সূরা ফাতিহা পাঠ ওয়াজিব হওয়ার সপক্ষে দলিল পেশ করা হয়েছে এই ভিত্তিতে যে, একটি রাকাত যদি পৃথক অবস্থায় থাকে তবে তাকেও ‘সালাত’ বা নামাজ বলা হয়। তবে এই যুক্তিতে সংশয় রয়েছে; কেননা উদাহরণস্বরূপ চার রাকাত বিশিষ্ট নামাজের কোনো একটি রাকাতে সূরা ফাতিহা পাঠ করলে উক্ত নামাজে তা পাঠ করা হয়েছে বলে গণ্য হয়। আর মূল নীতি হলো একবারের বেশি ওয়াজিব না হওয়া। তদুপরি, মূল নীতি অনুযায়ী অংশবিশেষের ওপর পূর্ণাঙ্গের নাম প্রয়োগ করা যায় না; কারণ জোহরের নামাজ প্রকৃতপক্ষে একটি পূর্ণাঙ্গ সালাত, যেমনটি ইসরার হাদীসে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে—সেখানে ফরজ নামাজকে পাঁচটি বলা হয়েছে। অনুরূপভাবে উবাদাহ (রা.)-এর হাদীসেও বলা হয়েছে, ‘আল্লাহ বান্দাদের ওপর পাঁচটি নামাজ ফরজ করেছেন’। সুতরাং এর কোনো একটি রাকাতকে ‘সালাত’ বলা হবে রূপক অর্থে।

শাইখ তকিউদ্দীন বলেন: এই আলোচনার চূড়ান্ত নির্যাস হলো, হাদীসটিতে প্রত্যেক রাকাতে সূরা ফাতিহা পাঠের মাধ্যমে সালাত সহীহ হওয়ার একটি পরোক্ষ ইঙ্গিত (দালালাতুল মাফহুম) রয়েছে। তবে যদি কোনো স্বতন্ত্র সুষ্পষ্ট দলিল (মানতুক) দ্বারা প্রত্যেক রাকাতে সূরা ফাতিহা পাঠ ওয়াজিব হওয়া প্রমাণিত হয়, তবে তাকেই অগ্রাধিকার দিতে হবে।

সমাপ্ত

হাসান বসরী (র.) এই পর্যালোচনার অনুরূপ মত ব্যক্ত করেছেন, যা ইবনুল মুনযির একটি সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন। জমহুর উলামায়ে কেরামের দলিল হলো রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী: কিরাত পাঠের নির্দেশ দেওয়ার পর তিনি বলেছেন, ‘তোমার সমগ্র নামাজে এরূপ করো’। আহমদ ও ইবনে হিব্বানের এক বর্ণনায় রয়েছে, ‘অতঃপর প্রত্যেক রাকাতে এরূপ করো’। হাফেজ (ইবনে হাজার) এভাবেই উল্লেখ করেছেন।

এই হাদীস দ্বারা মুক্তাদীর ওপরও সূরা ফাতিহা পাঠ ওয়াজিব হওয়ার দলিল পেশ করা হয়েছে, ইমাম কিরাত উচ্চস্বরে পাঠ করুন বা নিভৃতে; কেননা মুক্তাদীর নামাজও একটি প্রকৃত নামাজ, আর কিরাত না থাকলে নামাজও নাকচ হয়ে যায়। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা সামনে আসবে, ইনশাআল্লাহ।

(অতঃপর তদূর্ধ্ব) অর্থাৎ সূরা ফাতিহার অতিরিক্ত যা কিছু পাঠ করা হয়। ‘সুউদ’ শব্দ থেকে এটি আগত, যার অর্থ নিচ থেকে উপরে ওঠা।

মুযহির (র.) বলেন, এর অর্থ হলো ‘অতিরিক্ত’। এটি ‘হাল’ হিসেবে মানসুব (জবরযুক্ত) হয়েছে। অর্থাৎ, যে ব্যক্তি কেবল সূরা ফাতিহা পাঠ করেনি অথবা সূরা ফাতিহার অতিরিক্ত কিছু পাঠ করেনি, তার নামাজ হবে না।

‘মিরকাত’ গ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। (সুফিয়ান বলেন, এটি তার জন্য যে একাকী নামাজ পড়ে)। ইমাম খাত্তাবী বলেন, এটি একটি সাধারণ নির্দেশ (আম), যা দলিল ব্যতীত বিশেষায়িত (খাস) করা জায়েজ নয়।

আল-মুনযিরী বলেন, হাদীসটি ইমাম বুখারী, মুসলিম, তিরমিযী, নাসাঈ এবং ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। তাঁদের কারো কারো বর্ণনায় ‘অতঃপর তদূর্ধ্ব’ অংশটি নেই।

 

[৮২৩] (তাঁর ওপর কিরাত পাঠ ভারী হয়ে পড়ল) অর্থাৎ তাঁর জন্য কিরাত উচ্চারণ করা বা উচ্চস্বরে পাঠ করা কঠিন হয়ে পড়েছিল। এর দ্বারা কিরাত এলোমেলো হয়ে যাওয়াও উদ্দেশ্য হতে পারে, যা পরবর্তী বর্ণনা দ্বারা প্রমাণিত হয়। (যখন তিনি অবসর হলেন) অর্থাৎ নামাজ শেষ করলেন। (আমরা বললাম, হ্যাঁ, দ্রুততার সাথে) খাত্তাবী বলেন, ‘হাযয’ হলো ত্বরিত ও দ্রুত গতিতে একনাগাড়ে কিরাত পাঠ করা। কেউ কেউ বলেন, ‘হাযয’ দ্বারা উচ্চস্বরে কিরাত পাঠ করা উদ্দেশ্য।