আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 83

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

 

—

‌‌[ইবনুল কায়্যিমের হাশিয়া, তাহযীবুস সুনান]

তা সেই বিষয়গুলোকে অন্তর্ভুক্ত করে যা থেকে নিষেধ করা হয়নি।

এর প্রমাণ হলো যে, তাকে (রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে) বুদাআহ কূপ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে, আমরা কি তা থেকে ওযু করব? অথচ এটি এমন এক কূপ যাতে ঋতুস্রাবের ন্যাকড়া (১), কুকুরের মাংস এবং মানুষের মল ফেলা হয়। তখন তিনি বলেছিলেন, "পানি পবিত্রকারী, কোনো কিছুই তাকে অপবিত্র করে না।"

এটি একটি সহীহ এবং সুস্পষ্ট ভাষ্য যে, স্থির পানি হওয়া সত্ত্বেও অপবিত্রতার সংস্পর্শে পানি অপবিত্র হয় না। কেননা বুদাআহ কূপটি স্থির ছিল এবং তাঁর যুগে মদীনায় কোনো প্রবহমান পানি ছিলই না।

সুতরাং যে বিষয়টিকে তিনি বৈধ করেছেন এবং আমল করেছেন, সেটিকে যে বিষয় থেকে তিনি নিষেধ করেছেন তার ওপর কিয়াস করে হারাম করা জায়েয নয়, কিংবা একটির মাধ্যমে অন্যটির বিরোধিতা করাও ঠিক নয়। বরং প্রত্যেকটিকে তার নিজ নিজ ক্ষেত্রে প্রয়োগ করতে হবে এবং রাসূলুল্লাহর সুন্নাহর একটি অংশকে অপর অংশের বিরুদ্ধে দাঁড় করানো যাবে না।

সুতরাং বুদাআহ কূপ থেকে তাঁর ওযু করা—যেখানে এর অবস্থা তারা বর্ণনা করেছিলেন—তা এই কথার প্রমাণ যে, পানি পরিবর্তিত না হওয়া পর্যন্ত তাতে অপবিত্রতা পড়ার কারণে তা অপবিত্র হয় না।

আর আবদ্ধ পানিতে প্রস্রাব করার পর সেখানে গোসল করতে তাঁর নিষেধ করার কারণ হলো—যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি—এটি প্রস্রাব দ্বারা পানি কলুষিত হওয়ার দিকে ধাবিত করে, যেমনটি আমরা তাঁর অনুরূপ অন্য একটি কারণ বর্ণনায় উল্লেখ করেছি। এভাবে আমরা সুন্নাহর সকল দিককে যথাযথভাবে প্রয়োগ করেছি।

আর এটি বুদাআহ কূপের হাদীসকে "তা দুই কুল্লার (বিশাল পাত্র) বেশি ছিল" বলে ব্যাখ্যা করার চেয়ে অধিক উত্তম। কারণ নবী (সা.) এর কোনো কারণ দর্শাননি, এর দিকে ইঙ্গিতও করেননি এবং তাঁর বাণীতে কোনোভাবেই এর প্রমাণ পাওয়া যায় না।

বরং তিনি পানির পবিত্রকারক হওয়ার গুণকে কারণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন, আর এটি এমন এক কারণ যা সকল পানির ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য—

তা অল্প হোক বা বেশি। আর পরিবর্তিত পানি এর আওতায় আসবে না, কারণ অপবিত্রতার কারণে পরিবর্তন পানির নাপাক হওয়ারই প্রমাণ দেয়। সুতরাং এটি এই হাদীসের অন্তর্ভুক্ত নয় এবং এ ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে, তাই এটি দিয়ে হাদীসটির বিরোধিতা করা যাবে না।

অধিকন্তু, যদি তিনি অল্প পরিমাণ আবদ্ধ পানিতে যেকোনো অপবিত্রতা পড়লেই তা ব্যবহারে নিষেধ করার ইচ্ছা পোষণ করতেন, তবে তিনি এমন শব্দ ব্যবহার করতেন যা তা স্পষ্টভাবে নির্দেশ করে।

প্রস্রাব করার পর সেখানে গোসল করতে তাঁর নিষেধ করা কোনো নির্দিষ্ট পরিমাণ বা অপবিত্র হওয়ার প্রমাণ বহন করে না; তাই এর ওপর এমন অর্থ চাপিয়ে দেওয়া উচিত নয় যা এটি বহন করে না।

তদুপরি, যারা অপবিত্র হওয়ার জন্য পানির একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ নির্ধারণ করেছেন, তারা হাদীসের বাহ্যিক অর্থের বিরোধিতা করেছেন।

'হরকত' বা আন্দোলনের প্রবক্তারা এর বিরোধিতা করেছেন এভাবে যে, তারা এমন পরিমাণ নির্ধারণ করেছেন যার এক প্রান্ত নড়লে অন্য প্রান্ত নড়ে না; 'নাযহ' (পানি সেচে ফেলা) পন্থীরা একে এমন পরিমাণের সাথে নির্দিষ্ট করেছেন যা সেচে শেষ করা যায় না; আর 'কুল্লাতাইন' (দুই কুল্লা) পন্থীরা একে দুই কুল্লা পরিমাণ দ্বারা নির্দিষ্ট করেছেন।

হাদীসের ক্ষেত্রে তারাই সবচেয়ে সৌভাগ্যবান যারা একে এর বাহ্যিক অর্থের ওপর রেখেছেন এবং একে বিশেষায়িত বা সীমাবদ্ধ করেননি। বরং যদি বারবার প্রস্রাব করার ফলে পানি নষ্ট হওয়ার উপক্রম হয়, তবে তিনি তা নিষেধ করেছেন। অন্যথায়, সাগরের মতো বিশাল জলাশয়ের ক্ষেত্রে যেখানে প্রস্রাব করেছেন ঠিক সেই স্থানে গোসল করতে নিষেধ করেছেন, কিন্তু এক স্থানে প্রস্রাব করে অন্য স্থানে গোসল করতে বাধা দেননি।

যে ব্যক্তি আবদ্ধ পানিতে নাপাকি পড়ার কারণে তা অপবিত্র হওয়ার স্বপক্ষে এই হাদীসের বাহ্যিক দিক থেকে দলীল গ্রহণ করেছেন, তিনি হাদীসের সেই বাহ্যিক অংশটি বর্জন করেছেন যা তার দাবির চেয়েও স্পষ্টতর। এবং তিনি এমন একটি কথা বলেছেন যা হাদীসের শব্দ দ্বারা প্রমাণিত হয় না।

কারণ যদি তিনি এই নিষেধকে সকল পানির ক্ষেত্রে সাধারণ হিসেবে ধরে নেন, তবে হাদীসের মাধ্যমে তাঁর দলীল পেশ করা বাতিল হয়ে যায়। আর যদি তিনি একে নির্দিষ্ট পরিমাণের সাথে বিশেষায়িত করেন, তবে তিনি হাদীসের বাহ্যিক অর্থের বিরোধিতা করলেন এবং এমন কথা বললেন যার কোনো প্রমাণ নেই। তাছাড়া এর ফলে সেই নির্দিষ্ট পরিমাণের অতিরিক্ত পানিতে প্রস্রাব করাকে তাকে জায়েয বলতে হয়, যা কেউ বলে না।

সুতরাং সবদিক থেকেই প্রমাণিত হলো যে, কেবল সংস্পর্শের কারণেই পানি অপবিত্র হয়ে যায়—এই দাবির পক্ষে এই হাদীসের মাধ্যমে দলীল পেশ করা অসার।

আর যারা একে 'হরকত' বা আন্দোলনের মাধ্যমে পরিমাপ করেছেন, তাদের মতের অসারতা এই যে—আন্দোলন বা নড়াচড়া এমন এক বৈচিত্র্যময় বিষয় যা কোনো নির্দিষ্ট নিয়মে সীমাবদ্ধ নয়; প্রস্রাব কখনো অল্প হতে পারে আবার কখনো বেশি হতে পারে। পানির কাছে অপবিত্রতা পৌঁছানো একটি ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়। আর একে ছোট নাপাকি (ওযু) বা বড় নাপাকির (গোসল) নড়াচড়া দ্বারা পরিমাপ করা অন্য যেকোনো ধরনের নড়াচড়ার চেয়ে বেশি যুক্তিযুক্ত নয়। আল্লাহর শপথ, এটি কতই না বিস্ময়কর যে, পবিত্রতা অর্জনের নড়াচড়াকে (অপবিত্রতা) পৌঁছানোর মানদণ্ড বানানো হয়েছে!