আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 34

যেন আমি তা (কুরআন পাঠ) হেঁচকা টান দিচ্ছি, অথচ তা অবাধ্য হচ্ছে এবং আমার ওপর ভারী হয়ে পড়ছে।

আল্লামা তীবী (রহ.) এটি বলেছেন। আর এটি নসব (উর্ধ্বমুখী স্বর) সহকারে পাঠ করার অর্থ হলো, আমার পেছনে যারা আছে তারা তাদের তিলাওয়াতের মাধ্যমে একে অন্যের ওপর প্রাধান্য বিস্তার করে আমার সাথে বিবাদ বা প্রতিযোগিতা করছে। অর্থাৎ, তাদের তিলাওয়াত আমার তিলাওয়াতে বিঘ্ন সৃষ্টি করছে। 'ইউনাজিআন্নি' (আইন অক্ষরে পেশ এবং নুন অক্ষরে তাশদীদ সহ) পাঠের যে পাণ্ডুলিপি রয়েছে তা একে সমর্থন করে, যেখানে ওয়াও বিলুপ্ত এবং কুরআন শব্দটি নসব অবস্থায় রয়েছে। তবে এর বিশুদ্ধতার ব্যাপারে আপত্তি রয়েছে, কারণ তাকিদ বা গুরুত্ব আরোপ কেবল ভবিষ্যৎকালের ক্রিয়ার ক্ষেত্রে এবং শর্তসাপেক্ষে অনুজ্ঞা বা প্রার্থনার নিয়েই জায়েজ।

অনুরূপ কথা 'মিরকাত' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। (অতএব, আমি যখন উচ্চস্বরে তিলাওয়াত করি, তখন তোমরা কুরআনের কোনো অংশই পাঠ করো না, উম্মুল কুরআন ব্যতীত)—অর্থাৎ সূরা ফাতিহা ব্যতীত। একে উম্মুল কুরআন বলা হয়েছে কারণ এটি কুরআনের সূচনা বা ভূমিকা, যেমন মক্কাকে উম্মুল কুরা বা জনপদসমূহের জননী বলা হয় কারণ এটি সবকিছুর মূল।

ইমাম নববী (রহ.) এটি বলেছেন। আর এই হাদিসটি—

আল্লামা মুনযিরী (রহ.) বলেছেন, ইমাম নাসায়ী (রহ.) এটি বর্ণনা করেছেন।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি, ইমাম বুখারী (রহ.) তাঁর 'জুযউল কিরাত' গ্রন্থে এবং ইমাম দারাকুতনী (রহ.) তাঁর 'সুনান' গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এর সনদ হাসান এবং বর্ণনাকারীগণ সকলেই নির্ভরযোগ্য। এই হাদিসটিও ইমামের পেছনে সূরা ফাতিহা পাঠ করার আবশ্যকতা প্রমাণ করে, চাই ইমাম উচ্চস্বরে তিলাওয়াত করুন কিংবা নিম্নস্বরে।

 

[৮২৫] (তাঁরা বলেছেন) অর্থাৎ ইবনে জাবির, সাঈদ ইবনে আব্দুল আজিজ এবং আব্দুল্লাহ ইবনুল আলা। (মাকহুল কিরাত পড়তেন)—তিনি হলেন আবু আব্দুল্লাহ আদ-দিমাশকী, একজন নির্ভরযোগ্য ফকিহ, যিনি অনেক সাহাবী থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আবু হাতেম (রহ.) বলেন, আমি শামে তাঁর চেয়ে বড় কোনো ফকিহ সম্পর্কে জানি না। (তিনি মাগরিবের সালাতে পাঠ করতেন...) তাঁর এই বাণীর প্রেক্ষিতে যে: 'আমি যখন উচ্চস্বরে তিলাওয়াত করি, তখন তোমরা উম্মুল কুরআন ব্যতীত কুরআনের অন্য কিছু পাঠ করো না'।

(মাকহুল বলেন, তুমি পড়ো)—এটি সম্বোধিত ব্যক্তির প্রতি একটি আদেশ। (যখন তিনি সূরা ফাতিহা পড়ে নীরব হন)—অর্থাৎ ইমাম সূরা ফাতিহা পাঠ করার পর যখন নীরবতা পালন করেন তখন পাঠ করো। আর ইমামের জন্য এই নীরবতা পালন করা সুন্নাত, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। (গোপনে)—অর্থাৎ তুমি নিম্নস্বরে পাঠ করো।

(যদি তিনি নীরব না থাকেন)—অর্থাৎ ইমাম। (তবে তাঁর পূর্বে, সাথে অথবা পরে এটি পাঠ করো, কোনো অবস্থাতেই এটি ছেড়ে দিও না)—কেননা যে ব্যক্তি সূরা ফাতিহা পাঠ করে না, তার সালাত হয় না।

আল্লামা মুনযিরী (রহ.) বলেন, এই বর্ণনাটি মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন), কেননা মাকহুল উবাদাহ ইবনে সামিত (রা.)-এর সাক্ষাৎ পাননি।

একটি উপকারী বিষয়: শাফেয়ী মাযহাবের আলেমগণ সূরা ফাতিহা পাঠের সময় সম্পর্কে মতভেদ করেছেন যে, এটি কি ইমামের নীরবতার সময় হবে নাকি তাঁর কিরাত চলাকালীন হবে? হাদিসসমূহের বাহ্যিক দিক থেকে বোঝা যায় যে, এটি ইমামের কিরাত চলাকালেই পাঠ করা হবে। তবে সম্ভব হলে ইমামের নীরবতার সময় পাঠ করা অধিকতর সতর্কতা ও নিরাপদ, কারণ এর মাধ্যমে ঐকমত্যের ওপর আমল করা হয়। আর শুধুমাত্র ইমামের সুরা তিলাওয়াতের সময় এটি পাঠ করার অভ্যাস গড়ে তোলার কোনো বিশেষ দলিল নেই; বরং সব অবস্থাতেই পাঠ করা বৈধ ও সুন্নাত।

হ্যাঁ, ইমাম যখন সূরা ফাতিহা পাঠ করেন, সেই সময়ে মুক্তাদীর সূরা ফাতিহা পাঠ করা বেশি সামঞ্জস্যপূর্ণ। কারণ এতে আউযুবিল্লাহ (ইস্তিয়াযা) তার যথাযোগ্য স্থান থেকে বিলম্বিত করার প্রয়োজন হয় না, যা সানা বা তাওয়াজ্জুহ্ পাঠের পরপরই পড়তে হয়। অন্যথায়, শুরুতে যথাযোগ্য স্থানে আউযুবিল্লাহ পাঠ করে সূরা ফাতিহাকে ইমামের সূরা তিলাওয়াত পর্যন্ত পিছিয়ে দিলে পুনরায় আউযুবিল্লাহ পাঠের পুনরাবৃত্তি করতে হতে পারে। আর অন্য দিক থেকে হলো—