আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 35

ইমাম এবং মুক্তাদি উভয়ের সূরা ফাতিহা পাঠ একসাথে শেষ হলে একবার 'আমীন' বলাই যথেষ্ট হবে। পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি ইমামের সূরা পাঠের সময় পর্যন্ত সূরা ফাতিহা পাঠ বিলম্বিত করবে, তার বিষয়টি ভিন্ন হবে।

‘আন-নাইল’ গ্রন্থে এমনই বর্ণিত হয়েছে।

 

২ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: যারা ইমাম উচ্চস্বরে পাঠ না করলে কিরাত পাঠের পক্ষে মত দিয়েছেন)

[৮২৬] (সালাত শেষ করলেন) অর্থাৎ ফারেগ হলেন। (এইমাত্র) শব্দটি দীর্ঘস্বর যোগে, তবে হ্রস্বস্বরে পড়াও জায়েয; যার অর্থ এখন বা নিকট অতীতে। (আমি বলছি: কী হলো যে কুরআনের কিরাত নিয়ে আমার সাথে বিবাদ/টানাটানি করা হচ্ছে?) এখানে 'যা' বর্ণে ফাতহা এবং 'আল-কুরআন' শব্দটি দ্বিতীয় কর্মপদ (মাফউল) হিসেবে নসব হয়েছে; অর্থাৎ কিরাতের বিষয়ে। ‘আল-আযহার’ গ্রন্থে এমনই রয়েছে। জনৈক নুসখায় 'যা' বর্ণে কাসরা যোগে পাওয়া যায়। ইবনুল মালিকের ‘শারহুল মাসাবিহ’ গ্রন্থে বলা হয়েছে, এটি কর্মবাচ্যের শব্দ (সিগা-ই-মাজহুল) হতে পারে, যার অর্থ হলো—আমার কিরাত পাঠে বিঘ্ন ঘটানো হচ্ছে অথবা এতে অংশীদার হওয়া হচ্ছে কিংবা আমার ওপর প্রাধান্য বিস্তার করা হচ্ছে।

‘আল-মিরকাত’ গ্রন্থে এমনই বর্ণিত হয়েছে।

ইমাম খাত্তাবী বলেন, এর অর্থ হলো আমার কিরাত পাঠে বিঘ্ন ঘটানো হচ্ছে এবং আমার ওপর প্রাধান্য বিস্তার করা হচ্ছে। 'মুনায়ায়া' (বিবাদ/প্রতিযোগিতা) শব্দটি কখনো অংশীদারিত্ব ও আদান-প্রদান অর্থেও ব্যবহৃত হয়; যেমন মদ্যপানের সময় পানপাত্র নিয়ে আদান-প্রদান করা। ‘আন-নিহায়া’ গ্রন্থে বলা হয়েছে, অর্থাৎ আমার কিরাত পাঠে আমার সাথে টানাটানি করা হচ্ছে; যেন তারা ইমামের পেছনে উচ্চস্বরে কিরাত পাঠ করছিল, ফলে তাঁকে ব্যতিব্যস্ত করে দিচ্ছিল এবং তাঁর কিরাত পাঠে বিভ্রান্তি সৃষ্টি হচ্ছিল। 'নায' শব্দের মূল অর্থ হলো আকর্ষণ করা বা টেনে নেওয়া; এখান থেকেই মুমূর্ষু ব্যক্তির প্রাণ ওষ্ঠাগত হওয়াকে 'নায' বলা হয়। (অতঃপর লোকেরা কিরাত পাঠ থেকে বিরত হলো... ইত্যাদি) ইমাম বুখারী তাঁর ‘জুযউল কিরাত’-এ বর্ধিত করেছেন যে—তারা মনে মনে নিঃশব্দে সেই সালাতগুলোতে কিরাত পাঠ করত যেগুলোতে ইমাম উচ্চস্বরে পাঠ করেন না।

 

--

‌‌[ইবনুল কাইয়্যিমের হাশিয়া, তাহযীবুস সুনান]

হাফেজ শামসুদ্দীন ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: ইমাম বায়হাকী এই হাদিসটিকে ইবনে উকাইমাহ-র কারণে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন এবং বলেছেন যে, এটি কেবল তিনি একাই বর্ণনা করেছেন অথচ তিনি একজন অজ্ঞাত (মাজহুল) ব্যক্তি। ইমাম যুহরীর কাছে তাঁর পরিচয় সম্পর্কে এতটুকুই জানা ছিল যে, তিনি তাঁকে সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িবের নিকট হাদিস বর্ণনা করতে দেখেছেন।

তাঁর নাম নিয়ে মতভেদ রয়েছে।

কেউ বলেছেন 'উমারা', আবার কেউ বলেছেন 'আম্মার'; যা ইমাম বুখারী উল্লেখ করেছেন।

আর 'অতঃপর লোকেরা কিরাত পাঠ থেকে বিরত হলো'—এই কথাটুকু ইমাম যুহরীর নিজস্ব উক্তি; এ কথা মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়া আয-যুহলী (যিনি আয-যুহরিয়্যাত-এর সংকলক), ইমাম বুখারী এবং ইমাম আবু দাউদ বলেছেন।

তারা এর সপক্ষে আওযাঈ-এর বর্ণনা দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন, যেখানে তিনি এই অংশটিকে হাদিস থেকে পৃথক করেছেন এবং একে যুহরীর উক্তি হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন।

তিনি (যুহলী) বলেন, এটি কীভাবে আবু হুরাইরার উক্তি হতে পারে, অথচ তিনি ইমামের পেছনে কিরাত পাঠ করার নির্দেশ দিতেন—চাই ইমাম কিরাত উচ্চস্বরে পড়ুন বা নীরবে। অন্য মুহাদ্দিসগণ বলেছেন, এই ত্রুটি অন্বেষণ (তালী্ল) দুর্বল; কারণ ইবনে উকাইমাহ তাবেঈদের অন্তর্ভুক্ত এবং তিনি এটি বর্ণনা করেছেন...