আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 36

জেনে রাখুন যে, তাঁর বক্তব্য "অতঃপর লোকেরা বিরত হলো..." ইত্যাদি হাদীসের অংশ নয়, বরং এটি যুহরীর কথার অন্তর্ভুক্ত (মুদরাজ)। আল-খাতীব এটি স্পষ্ট করেছেন এবং ইমাম বুখারী তাঁর 'আত-তারীখ'-এ, আবু দাউদ, ইয়াকুব বিন সুফিয়ান, আয-যুহলী, আল-খাত্তাবী এবং অন্যান্যরা এ বিষয়ে একমত পোষণ করেছেন।

হাফেজ (ইবনে হাজার) 'আত-তালখীস' গ্রন্থে এমনই বলেছেন।

ইমাম বুখারী তাঁর 'জুযউল কিরাআত' গ্রন্থে বলেছেন: "অতঃপর লোকেরা বিরত হলো" উক্তিটি যুহরীর কথা থেকে এসেছে। আল-হাসান বিন সাবাহ এটি আমার কাছে স্পষ্ট করেছেন; তিনি বলেছেন, মুবাশশির আমাদের কাছে আওযাঈর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যুহরী বলেছেন: "মুসলমানরা এ থেকে শিক্ষা গ্রহণ করল এবং তারা সশব্দ (জাহরি) কেরাতের সময় আর কিরাআত পড়ত না।"

ইমাম মালেক বলেন যে, রাবিয়াহ যুহরীকে বলেছিলেন: "আপনি যখন হাদীস বর্ণনা করবেন, তখন আপনার কথাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কথা থেকে পৃথক করে স্পষ্ট করবেন।" সমাপ্ত।

ইমাম বায়হাকী 'আল-মা'রিফাহ' গ্রন্থে বলেন: "অতঃপর লোকেরা কিরাআত থেকে বিরত হলো" উক্তিটি যুহরীর কথা। 'আয-যুহরিয়াত'-এর সংকলক মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়া আয-যুহলী, মুহাম্মদ বিন ইসমাইল আল-বুখারী এবং আবু দাউদ এটি বলেছেন। তাঁরা আওযাঈর বর্ণনার মাধ্যমে এর সপক্ষে দলিল পেশ করেছেন, যেখানে তিনি এটিকে হাদীস থেকে পৃথক করেছেন এবং যুহরীর কথা হিসেবে নির্ধারণ করেছেন।

আর এটি আবু হুরায়রা থেকে কীভাবে সহীহ হতে পারে, অথচ আবু হুরায়রা ইমামের পেছনে সশব্দ ও নিঃশব্দ উভয় কিরাআতেই পড়ার নির্দেশ দিতেন? সংক্ষেপে সমাপ্ত।

যারা বলেন যে মুক্তাদী ইমামের পেছনে কিরাআত পড়বে না, তারা এই হাদীসটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন।

 

--

‌‌[ইবনুল কাইয়্যিমের হাশিয়া, তাহযীবুস সুনান]

হাদীসটি সম্পর্কে আবু হুরায়রা সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী ব্যক্তি সাঈদ বিন আল-মুসায়্যিব কোনো আপত্তি করেননি। এমন কাউকে জানা নেই যিনি এর সমালোচনা করেছেন বা এমন কোনো ত্রুটি বর্ণনা করেছেন যা এই হাদীসটি বর্জনের দাবি রাখে। এ ধরনের হাদীসের সর্বনিম্ন স্তর হলো এটি 'হাসান' হবে।

যেমনটি ইমাম তিরমিযী বলেছেন।

আর তাঁর বক্তব্য "অতঃপর লোকেরা বিরত হলো", যদিও এটি যুহরী বলে থাকেন।

তবে মা'মার যুহরীর সূত্রে এটিকে আবু হুরায়রার উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এই দুই বিষয়ের মধ্যে বৈপরীত্য কোথায়? বরং উভয়ই সঠিক। আবু হুরায়রা এটি বলেছেন যেমন মা'মার বর্ণনা করেছেন, আবার যুহরীও এটি বলেছেন যেমন এই ব্যক্তিবর্গ বর্ণনা করেছেন। মা'মারও এটি সেভাবেই বলেছেন যেভাবে আবু দাউদ বলেছেন।

যদি যুহরীর বক্তব্যটি আবু হুরায়রার উক্তির ক্ষেত্রে ত্রুটি (ইল্লাত) হতো, তবে মা'মারের বক্তব্যটিও যুহরীর উক্তির ক্ষেত্রে ত্রুটি হতো এবং আমাদের এটিকে মা'মারের কথা হিসেবে গণ্য করতে হতো।

আর তাঁর উক্তি "আবু হুরায়রা থেকে এটি কীভাবে সহীহ হতে পারে অথচ তিনি ইমামের পেছনে কিরাআত পড়ার নির্দেশ দিতেন", এর উত্তর হলো: আবু হুরায়রা থেকে সংরক্ষিত বর্ণনা হলো তিনি বলেছেন, "তুমি মনে মনে এটি পাঠ করো।" এটি একটি নিঃশর্ত উক্তি, যেখানে সশব্দ কিরাআতের সময় কিরাআত পড়ার কোনো সুনির্দিষ্ট ব্যাখ্যা নেই।

সম্ভবত তিনি তাকে নিঃশব্দ নামাযে এবং (ইমামের কিরাআতের মধ্যবর্তী) নীরবতার সময় কিরাআত পড়তে বলেছেন। আর এটি যদি সাধারণ নির্দেশও হয়, তবে এটি তাঁর ব্যক্তিগত রায় যাতে অন্য সাহাবীগণ তাঁর বিরোধিতা করেছেন। সেক্ষেত্রে তাঁর বর্ণনা গ্রহণ করাই অধিকতর শ্রেয়। দারাকুতনী ও বায়হাকী যায়িদ বিন ওয়াফিদ, হারাম বিন হাকিম এবং মাকহুল ইবনে নাফে বিন মাহমুদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি উবাদাহ ইবনুস সামিতকে সূরা ফাতিহা পড়তে শুনেছেন যখন আবু নুআইম সশব্দে কিরাআত পড়ছিলেন। তখন আমি বললাম, আমি আপনাকে নামাযে কিছু একটা করতে দেখলাম। তিনি বললেন, সেটা কী? আমি বললাম, আপনাকে সূরা ফাতিহা পড়তে শুনলাম অথচ আবু নুআইম সশব্দে কিরাআত পড়ছিলেন। তিনি বললেন, হ্যাঁ; রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিয়ে কোনো এক সশব্দ নামায পড়লেন। নামায শেষে তিনি বললেন: "আমি যখন সশব্দে কিরাআত পড়ি, তখন তোমাদের মধ্যে কেউ কি কিরাআত পড়?" আমরা বললাম, হ্যাঁ, হে আল্লাহর রাসূল! তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "আমি মনে মনে বলছিলাম, কেন আমার সাথে কুরআনের কিরাআতে ঝগড়া করা হচ্ছে? যখন আমি সশব্দে কিরাআত পড়ব তখন তোমাদের মধ্যে কেউ কুরআনের কিছুই পড়বে না, তবে উম্মুল কুরআন (সূরা ফাতিহা) ব্যতীত।" দারাকুতনী বলেন, এর সনদ হাসান এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।

বায়হাকী বলেন, যায়িদ বিন ওয়াফিদ নির্ভরযোগ্য। আর মাকহুল এই হাদীসটি মাহমুদ বিন রাবী এবং তাঁর পুত্র নাফে বিন মাহমুদ থেকে শুনেছেন। আর নাফে বিন মাহমুদ এবং তাঁর পিতা মাহমুদ বিন রাবী উভয়ে শুনেছেন...