আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 37

সশব্দ সালাত সংক্রান্ত আলোচনা বিতর্কের মূল বিষয়ের বাইরে, কারণ মূল আলোচনা হলো ইমামের পেছনে মুক্তাদির অলক্ষ্যে (গোপনে) কিরাআত পাঠ করা নিয়ে। আর বিবাদ মূলত মুক্তাদির উচ্চস্বরে পড়ার ক্ষেত্রে, তার নিম্নস্বরে পড়ার ক্ষেত্রে নয়।

অধিকন্তু, যদি এটিও বিতর্কের অন্তর্ভুক্ত বলে ধরে নেওয়া হয়, তবে এই অস্বীকৃতিমূলক প্রশ্নটি পুরো কুরআনের জন্য সাধারণ (আম) বা এর সবটুকুর ক্ষেত্রে নিরঙ্কুশ (মুতলাক) গণ্য হতো। অথচ উবাদাহ (রা.)-এর হাদিসটি বিশেষ (খাস) ও নির্দিষ্ট (মুকাইয়াদ)। আর উসূলের প্রতিষ্ঠিত নিয়ম অনুযায়ী ‘আম’-কে ‘খাস’-এর ওপর প্রয়োগ করা ওয়াজিব। ‘নাইলুল আওতার’-এ এমনই বর্ণিত হয়েছে।

আমি বলি, আপনি জেনেছেন যে, ‘অতঃপর লোকেরা বিরত হলো...’ ইত্যাদি বাক্যটি হাদিসের অংশ নয়।

আর হাদিসটির ব্যাপারে ইমাম তিরমিজি এটি বর্ণনা করার পর বলেছেন, এটি একটি ‘হাসান’ হাদিস। তবে ইমাম নববী বলেছেন যে, ইমামগণ তিরমিজি কর্তৃক একে ‘হাসান’ বলাকে প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং তারা এই হাদিসের দুর্বলতার (যঈফ হওয়ার) ওপর একমত হয়েছেন। কারণ ইবনে আকিমা একজন ‘মাজহুল’ বা অজ্ঞাত ব্যক্তি। আলী কারী ‘মিরকাত’ গ্রন্থে এমনই বলেছেন।

কয়েক ছত্র পরেই তিনি বলেছেন, মীরক ইবনে মুলাক্কিন থেকে উদ্ধৃত করে বলেছেন: আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিসটি মালেক, শাফেয়ী ও চার ইমাম বর্ণনা করেছেন। তিরমিজি একে ‘হাসান’ এবং ইবনে হিব্বান একে ‘সহিহ’ বলেছেন; পক্ষান্তরে হুমাইদি ও বায়হাকি একে ‘যঈফ’ বা দুর্বল বলেছেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)

এর দ্বারা প্রতীয়মান হয় যে, ইমাম নববীর এই উক্তি—'সবাই এই হাদিসটি যঈফ হওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন'—সঠিক নয়।

আমি বলি, তবে অধিকাংশ ইমামই এর দুর্বলতার পক্ষে। আর যদি এর বিশুদ্ধতা মেনেও নেওয়া হয়, তবুও ইমামের পেছনে সশব্দ কিরাআতের সময় কিরাআত বর্জন করার সপক্ষে এর দ্বারা দলিল প্রদান পূর্ণতা পায় না, যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

ইমাম তিরমিজি বলেন, এই হাদিসে এমন কিছু নেই যা ইমামের পেছনে কিরাআত পাঠের প্রবক্তাদের বিরুদ্ধে যায়। কেননা আবু হুরায়রা (রা.) নিজেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, আবার তিনিই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: ‘যে ব্যক্তি এমন সালাত আদায় করল যাতে উম্মুল কুরআন (সুরা ফাতিহা) পাঠ করা হয়নি...’

 

--

‌[ইবনুল কাইয়্যিমের টীকা, তাহজিবুস সুনান]

উবাদাহ ইবনুস সামিত (রা.) থেকে বর্ণিত।

ইমাম বায়হাকি সুফিয়ানের সূত্রে, তিনি খালিদ আল-হায্যা থেকে, তিনি আবু কিলাবাহ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আবি আয়েশা থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জনৈক সাহাবি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: “সম্ভবত তোমরা ইমামের কিরাআত চলাকালীন কিরাআত পাঠ করো?” তারা বললেন: “হ্যাঁ, আমরা তাই করি।” তিনি বললেন: “তোমাদের কেউ যেন সুরা ফাতিহা ব্যতীত অন্য কিছু পাঠ না করে।” সুফিয়ানের সূত্রে একদল বর্ণনাকারী এটি বর্ণনা করেছেন।

তিনি বলেন, এই সনদটি সহিহ। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সকল সাহাবিই নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)। তাই সনদে তাদের নাম উল্লেখ না থাকা কোনো ক্ষতি করে না, যদি এর চেয়ে অধিকতর বিশুদ্ধ কোনো বর্ণনা এর বিরোধী না হয়। তবে এই হাদিসের একটি ত্রুটি (ইল্লত) আছে; তা হলো আইয়ুব এই বর্ণনায় খালিদের বিরোধিতা করেছেন এবং তিনি এটি আবু কিলাবাহ থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সূত্রে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। বুখারির ‘তারিখ’ গ্রন্থেও এভাবেই মুয়াম্মালের সূত্রে, তিনি ইসমাইল ইবনে উলাইয়্যাহ থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি আবু কিলাবাহ থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে (মুরসাল হিসেবে) বর্ণিত হয়েছে।

আর জাবির (রা.) কর্তৃক মারফু হিসেবে বর্ণিত ‘যার ইমাম আছে, তবে ইমামের কিরাআতই তার কিরাআত’—এই হাদিসটির দুটি ত্রুটি রয়েছে। প্রথমটি হলো শু'বাহ, সাওরি, ইবনে উইয়াইনাহ, আবু আওয়ানাহ এবং একদল হাফিজ এটি মুসা ইবনে আবি আয়েশা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। দ্বিতীয় ত্রুটি হলো, এটি মারফু হিসেবে বিশুদ্ধ নয়, বরং এটি মাওকুফ (সাহাবির উক্তি) হিসেবেই পরিচিত। ইমাম হাকিম বলেন, আমি সালামাহ ইবনে মুহাম্মদকে বলতে শুনেছি যে, আমি হাফিজ আবু মুসা আল-রাজিকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত সেই হাদিসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম যে—‘যার ইমাম আছে, ইমামের কিরাআতই তার কিরাআত’; তখন তিনি বললেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এ বিষয়ে মারফু হিসেবে কোনো কিছুই বিশুদ্ধ নয়। আমাদের শায়খগণ এ ব্যাপারে কেবল আলী (রা.), ইবনে মাসউদ (রা.) এবং অন্যান্য সাহাবিদের থেকে বর্ণিত বর্ণনার ওপর নির্ভর করেছেন। হাকিম বলেন, এটি শুনে আমার খুব পছন্দ হলো, কারণ আসমানের নিচে আমাদের দেখা আহলে রায়দের মধ্যে আবু মুসা ছিলেন সর্বশ্রেষ্ঠ হাফিজ। অথচ জাবির আল-জু’ফি এবং লাইস ইবনে আবি সুলাইম এটি আবু জুবায়ের থেকে, তিনি জাবির (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন; এবং তাদের অনুসরণ করেছেন এমন বর্ণনাকারীরা যারা তাদের চেয়েও দুর্বল বা তাদের সমপর্যায়ের।