আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 40

সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব (র.)-এর বক্তব্য: "তোমরা কুরআনের প্রতি কান পাতো" এবং ইমামের কিরাআত চলাকালীন তোমরা পাঠ করো না।

সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব-এর বক্তব্য অনুযায়ী কুরআনের প্রতি কান পাতা বা চুপ থাকার বিষয়টি জাহরী (সরব) ও সিররী (নীরব) উভয় সালাতকেই অন্তর্ভুক্ত করে। অথচ ইমরান (রা.)-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, জনৈক ব্যক্তি যোহরের সালাতে নবী করীম (সা.)-এর পেছনে 'সাব্বিহিসমা রাব্বিকাল আ’লা' পাঠ করেছিলেন। সুতরাং আপাতদৃষ্টিতে সাঈদের বক্তব্য ইমরানের হাদীসের পরিপন্থী মনে হয়।

এটাই শু’বাহ-এর বক্তব্যের মর্ম। শু’বাহ-এর কথার উত্তরে কাতাদাহ বললেন: "ওটি" অর্থাৎ সাঈদের বক্তব্য ‘কুরআনের প্রতি কান পাতো’ কেবল তখনই প্রযোজ্য "যখন তিনি (ইমাম) তা উচ্চস্বরে পাঠ করেন।" অর্থাৎ, এই বক্তব্যের মাধ্যমে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব-এর উদ্দেশ্য হলো ইমামের কিরাআত পাঠকালে কেবল জাহরী বা সরব সালাতে চুপ থাকা, সিররী বা নীরব সালাতে নয়। (ইবনে কাসীর তাঁর বর্ণনায় বলেছেন) শু’বাহ বলেন: আমি কাতাদাহকে বললাম, "মনে হচ্ছে তিনি (অর্থাৎ নবী করীম সা.) এটি অপছন্দ করেছেন," অর্থাৎ নবী করীম (সা.) তাঁর পেছনে ঐ ব্যক্তির ‘সাব্বিহিসমা রাব্বিকাল আ’লা’ পাঠ করাকে অপছন্দ করেছেন। কাতাদাহ বললেন: "যদি তিনি (নবী করীম সা.) এটি অপছন্দ করতেন, তবে তিনি তা হতে নিষেধ করতেন।" অর্থাৎ ঐ কাজ বা কিরাআত পাঠ হতে তিনি বারণ করতেন। যেহেতু তিনি নিষেধ করেননি, তাই এটি মাকরূহ না হওয়ার প্রমাণ দেয়। বায়হাকী 'আল-মা’রিফাহ' গ্রন্থে বলেছেন, হাজ্জাজ ইবনে আরতাহ-এর সূত্রে কাতাদাহ হতে, তিনি যুরারা ইবনে আওফা হতে এবং তিনি ইমরান ইবনে হুসাইন (রা.) হতে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) ইমামের পেছনে কিরাআত পাঠ করতে নিষেধ করতেন। এই সহীহ বর্ণনায় শু’বাহ-এর প্রশ্ন এবং কাতাদাহ-এর উত্তর ঐ ব্যক্তিকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে যে এই হাদীসটিকে উল্টে দিয়েছে এবং এতে এমন কিছু সংযোজন করেছে যা কাতাদাহ-এর নির্ভরযোগ্য শিষ্যদের বর্ণনায় আসেনি।

সমাপ্ত

 

[৮২৯] (যখন তিনি সালাত শেষ করলেন) অর্থাৎ সালাত থেকে অবসর হলেন এবং ফিরে তাকালেন, তখন (তিনি বললেন: আমি বুঝতে পেরেছিলাম যে তোমাদের কেউ আমার সাথে এটি নিয়ে টানাটানি করছিল)। খাত্তাবী ‘আল-মা’আলিম’ গ্রন্থে বলেন, এর অর্থ হলো— আমার সাথে এটি নিয়ে বিবাদ করছিল। ‘আল-খালজু’ শব্দের অর্থ হলো আকর্ষণ করা বা টানা। এটি এবং তাঁর অন্য কথা ‘নাযাআনিহা’ (আমার সাথে বিবাদে লিপ্ত হওয়া) অর্থের দিক থেকে অভিন্ন।

মূলত সূরা কিরাআতের ক্ষেত্রে তিনি এই টানাটানি করাকে অপছন্দ করেছেন যখন উভয় কিরাআত একটির মধ্যে অপরটি ঢুকে পড়ছিল এবং পরস্পর সংঘর্ষ বাধছিল। তবে সূরা ফাতিহার বিষয়টি ভিন্ন, কেননা তা যে কোনো অবস্থায় পাঠ করার নির্দেশ রয়েছে। যদি ইমামের নীরব থাকার (সাকতাহ) সময়ে পাঠ করা সম্ভব হয় তবে তাই করবে, অন্যথায় ইমামের সাথেই তা পাঠ করবে।

এই মাসআলায় উলামায়ে কিরাম মতভেদ করেছেন। একদল সাহাবী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা ইমামের পেছনে কিরাআত পাঠ করাকে আবশ্যক মনে করতেন।

আবার অন্য সাহাবীদের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা কিরাআত পাঠ করতেন না।

এ বিষয়ে ফকীহগণ তিনটি মতে বিভক্ত হয়েছেন: মাকহুল, আওযায়ী, শাফেয়ী এবং আবু সাওর বলেন, সালাত জাহরী হোক বা সিররী— ইমামের পেছনে কিরাআত পাঠ করা অপরিহার্য।

যুহরী, মালিক, ইবনুল মুবারক, আহমাদ এবং ইসহাক বলেন, ইমাম যখন নিঃশব্দে কিরাআত পাঠ করেন তখন মুক্তাদী কিরাআত পড়বে, কিন্তু ইমাম যখন উচ্চস্বরে কিরাআত পড়েন তখন পড়বে না।

সুফইয়ান সাওরী এবং আসহাবে রায় বলেন, ইমাম কিরাআত উচ্চস্বরে পড়ুক বা নিম্নস্বরে, মুক্তাদী কোনো অবস্থাতেই কিরাআত পড়বে না। তাঁরা আব্দুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ বর্ণিত মুরসাল হাদীসের মাধ্যমে দলীল পেশ করেন যে, নবী (সা.) বলেছেন— ‘যার ইমাম রয়েছে, ইমামের কিরাআত তার কিরাআত হিসেবে গণ্য হবে।’ সমাপ্ত।