قُلْتُ هَذَا الْحَدِيثُ ضَعِيفٌ
قَالَ الْبُخَارِيُّ فِي جُزْءِ الْقِرَاءَةِ هَذَا خَبَرٌ لَمْ يَثْبُتْ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَهْلِ الْحِجَازِ وَأَهْلِ الْعِرَاقِ لِإِرْسَالِهِ وَانْقِطَاعِهِ
وَقَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ لَمْ يُسْنِدْهُ عَنْ مُوسَى بْنِ أَبِي عَائِشَةَ غَيْرُ أَبِي حَنِيفَةَ وَالْحَسَنِ بْنِ عُمَارَةَ وَهُمَا ضَعِيفَانِ
قَالَ وَرَوَى هَذَا الْحَدِيثَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَشُعْبَةُ وَإِسْرَائِيلُ وَشَرِيكٌ وَأَبُو خَالِدٍ الدَّالَانِيُّ وَأَبُو الْأَحْوَصِ وَسُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ وَحُرَيْثُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ وَغَيْرُهُمْ عَنْ مُوسَى بْنِ أَبِي عَائِشَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن شداد مُرْسَلًا عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ الصَّوَابُ
انْتَهَى
قَالَ الْحَافِظُ هُوَ مَشْهُورٌ مِنْ حَدِيثِ جَابِرٍ وَلَهُ طُرُقٌ عَنْ جَمَاعَةٍ مِنَ الصَّحَابَةِ كُلُّهَا مَعْلُولَةٌ
وَقَالَ فِي الْفَتْحِ إِنَّهُ ضَعِيفٌ عِنْدَ جَمِيعِ الْحُفَّاظِ
وَقَدِ اسْتَوْعَبَ طُرُقَهُ وَعَلَّلَهُ الدَّارَقُطْنِيُّ وَقَدِ احْتَجَّ بِهِ الْقَائِلُونَ بِأَنَّ الْإِمَامَ يَتَحَمَّلُ الْقِرَاءَةَ عَنِ الْمُؤْتَمِّ فِي الْجَهْرِيَّةِ الْفَاتِحَةَ وَغَيْرَهَا
وَالْجَوَابُ أَنَّهُ عَامٌّ لِأَنَّ الْقِرَاءَةَ مَصْدَرٌ مُضَافٌ وَهُوَ مِنْ صِيَغِ الْعُمُومِ وَحَدِيثُ عُبَادَةَ الْمُتَقَدِّمُ خَاصٌّ فَلَا مُعَارَضَةَ
كَذَا فِي النَّيْلِ
3 -
(بَاب مَا يُجْزِئُ الْأُمِّيَّ وَالْأَعْجَمِيَّ مِنْ الْقِرَاءَةِ)[830] (وَفِينَا) أَيْ مَعْشَرُ الْقُرَّاءِ (الْأَعْرَابِيُّ) أَيِ الْبَدْوِيُّ (وَالْعَجَمِيُّ) أَيْ غَيْرُ الْعَرَبِي مِنَ الْفَارِسِيِّ وَالرُّومِيِّ وَالْحَبَشِيِّ كَسَلْمَانَ وَصُهَيْبٍ وَبِلَالٍ قَالَهُ الطِّيبِيُّ قَالَ الطِّيبِيُّ وَقَوْلُهُ فِينَا يَحْتَمِلُ احْتِمَالَيْنِ أَحَدُهُمَا أَنَّ كُلَّهُمْ مُنْحَصِرُونَ فِي هَذَيْنِ الصِّنْفَيْنِ
وَثَانِيهُمَا أَنَّ فِينَا مَعْشَرَ الْعَرَبِ أَصْحَابَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَوْ فِيمَا بَيْننَا تَانِكَ الطَّائِفَتَانِ وَهَذَا الْوَجْهُ أَظْهَرُ لِأَنَّهُ عليه الصلاة والسلام فَرَّقَ بَيْنَ الْأَعْرَابِيِّ وَالْعَرَبِيِّ بِمِثْلِ مَا فِي خُطْبَتِهِ مُهَاجِرٍ لَيْسَ بِأَعْرَابِيٍّ حَيْثُ جَعَلَ الْمُهَاجِرَ ضِدَّ الْأَعْرَابِيِّ وَالْأَعْرَابُ سَاكِنُو الْبَادِيَةِ مِنَ الْعَرَبِ الَّذِينَ لَا يُقِيمُونَ فِي الْأَمْصَارِ وَلَا يَدْخُلُونَهَا إِلَّا لِحَاجَةٍ وَالْعَرَبُ اسْمٌ لِهَذَا الصِّنْفِ الْمَعْرُوفِ مِنَ النَّاسِ وَلَا وَاحِدَ لَهُ مِنْ لَفْظِهِ سَوَاءٌ أَقَامَ بِالْبَادِيَةِ أَوِ الْمُدُنِ انْتَهَى
وَحَاصِلُهُ أَنَّ الْعَرَبَ أَعَمُّ مِنَ الْأَعْرَابِ وَهُمْ أَخَصُّ وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى الْأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا وَأَجْدَرُ أَلَّا يَعْلَمُوا حدود ما أنزل الله على رسوله
(فقال اقرؤوا) أَيْ كُلُّكُمْ (فَكُلٌّ
আওনুল মাবুদ
খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 41
আমি বলছি, এই হাদিসটি দুর্বল।
ইমাম বুখারি 'জুযউল কিরাত'-এ বলেছেন, এই বর্ণনাটি হিজাজ ও ইরাকের আহলে ইলমদের (বিদ্বানদের) নিকট সাব্যস্ত হয়নি; কারণ এটি মুরসাল এবং এতে ইনকিতা (বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে।
ইমাম দারা কুতনি বলেছেন, মুসা বিন আবু আইশা থেকে আবু হানিফা এবং হাসান বিন উমারা ব্যতীত অন্য কেউ এটিকে মুসনাদ (সংযুক্ত সনদ) হিসেবে বর্ণনা করেননি; আর তাঁরা উভয়েই (হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে) দুর্বল।
তিনি (দারা কুতনি) আরও বলেন, সুফিয়ান আস-সাওরি, শুবা, ইসরাঈল, শারীক, আবু খালিদ আদ-দালানি, আবুল আহওয়াস, সুফিয়ান বিন উয়াইনাহ, হুরাইস বিন আব্দুল হামিদ এবং অন্যান্যরা এই হাদিসটিকে মুসা বিন আবু আইশা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ বিন শাদ্দাদ থেকে মুরসাল হিসেবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন; আর এটিই সঠিক।
সমাপ্ত।
হাফিজ (ইবনে হাজার) বলেছেন, এটি জাবির (রা.)-এর হাদিস হিসেবে প্রসিদ্ধ এবং একদল সাহাবী থেকে এর অনেকগুলো সূত্র বর্ণিত হয়েছে, যার সবগুলোই ত্রুটিযুক্ত (মালুল)।
আর তিনি 'ফাতহুল বারী'-তে বলেছেন, এটি সকল হাফিজদের (হাদিস বিশারদদের) নিকট দুর্বল।
ইমাম দারা কুতনি এর সকল সূত্র একত্রিত করেছেন এবং সেগুলোর ত্রুটিসমূহ স্পষ্ট করেছেন। আর যারা বলেন যে, ইমাম উচ্চৈঃস্বরে পাঠকৃত (জাহরি) নামাজে মুক্তাদির পক্ষ থেকে সূরা ফাতিহা ও অন্য সব কিরাতের দায়িত্ব বহন করেন, তারা এই হাদিসটিকে দলিল হিসেবে পেশ করেছেন।
এর উত্তর হলো, এটি একটি ব্যাপক (আম) বিধান, কারণ 'আল-কিরাত' শব্দটি এখানে একটি ইজাফাতযুক্ত মাসদার (ক্রিয়ামূল), যা ব্যাপকতা বা সাধারণত্বের অর্থ প্রদান করে। অন্যদিকে উবাদা (রা.) থেকে পূর্বে বর্ণিত হাদিসটি সুনির্দিষ্ট (খাস), তাই এখানে কোনো বিরোধ নেই।
'নাইলুল আওতার'-এ এভাবেই রয়েছে।
৩ -
(পরিচ্ছেদ: নিরক্ষর ও অনারবদের জন্য কিরাতের ক্ষেত্রে যা যথেষ্ট হবে)[৮৩০] (আমাদের মধ্যে) অর্থাৎ আমরা যারা কিরাত পাঠকারী (বেদুইন) অর্থাৎ পল্লীবাসী মরুচারী (এবং অনারব) অর্থাৎ যারা আরব নয়, যেমন পারস্য, রোম এবং হাবশার অধিবাসী; যেমন সালমান, সুহাইব এবং বিলাল (রা.)। এটি ইমাম তিবি বলেছেন। ইমাম তিবি আরও বলেন, তাঁর (রাসূলুল্লাহ সা.-এর) কথা "আমাদের মধ্যে" দুটি সম্ভাবনা রাখে: প্রথমটি হলো, তাঁরা সবাই কেবল এই দুই শ্রেণির মধ্যেই সীমাবদ্ধ।
দ্বিতীয়টি হলো, আমাদের অর্থাৎ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবী আরবদের মধ্যে অথবা আমাদের মাঝে এই দুই গোষ্ঠী বিদ্যমান। এই অভিমতটিই অধিক স্পষ্ট; কারণ তিনি (সা.) 'আরাবি' (শহুরে আরব) এবং 'আরাবি' (মরুচারী আরব)-এর মধ্যে পার্থক্য করেছেন, যেমনটি তাঁর ভাষণে বর্ণিত হয়েছে—"মুহাজির কোনো বেদুইন (আরাবি) নয়", যেখানে তিনি মুহাজিরকে বেদুইনের বিপরীতে স্থাপন করেছেন। আর 'আরাব' (বেদুইন) হলো আরবের সেই সব মরুচারী বাসিন্দা যারা স্থায়ীভাবে জনপদে বসবাস করে না এবং প্রয়োজন ছাড়া সেখানে প্রবেশ করে না। আর 'আরব' হলো মানুষের এই সুপরিচিত জাতির নাম, যার একবচন এর মূল শব্দ থেকে আসে না; তারা মরুভূমিতে থাকুক বা শহরে—সবাই এর অন্তর্ভুক্ত। সমাপ্ত।
এর সারকথা হলো, 'আরব' শব্দটি 'আরাব' (বেদুইন) অপেক্ষা অধিক ব্যাপক এবং 'আরাব' একটি বিশেষ শ্রেণি। এই প্রসঙ্গে মহান আল্লাহর বাণী: "মরুচারী আরবরা (বেদুইনরা) কুফরি ও মুনাফিকিতে অত্যন্ত কঠোর এবং আল্লাহ তাঁর রাসূলের ওপর যা নাজিল করেছেন, তার সীমারেখা সম্পর্কে অজ্ঞ থাকারই অধিক যোগ্য।"
(অতঃপর তিনি বললেন: তোমরা পাঠ করো) অর্থাৎ তোমরা সকলেই (কেননা প্রত্যেকটিই...