আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 84

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

 

—

‌‌[ইবনে আল-কাইয়িমের টীকা, তাহজিবুস সুনান]

অপবিত্রতা এবং এর সঞ্চারণের ক্ষেত্রে বিদ্যমান তীব্র মতভেদ থাকা সত্ত্বেও আমরা অনিবার্যভাবে জানি যে, স্নানকারীর নড়াচড়া এমন স্থানে পৌঁছায় যেখানে এক ফোঁটা প্রস্রাব পৌঁছাতে পারে না। আবার আমরা জানি যে, অধিক পরিমাণ প্রস্রাব এমন স্থানে পৌঁছায় যেখানে দুর্বল নড়াচড়া পৌঁছাতে পারে না। এমতাবস্থায় বিষয়টিকে হালাল ও হারামের মধ্যে একটি চূড়ান্ত পার্থক্যকারী সীমা হিসেবে নির্ধারণ করা বৈধ নয়।

যারা পানি সেচে ফেলার মাধ্যমে এর পরিমাণ নির্ধারণ করেছেন, তাদের বক্তব্যও বাতিল; কারণ একটি বিশাল সৈন্যবাহিনীর পক্ষে যতটুকু পানি সেচে ফেলা সম্ভব, একটি ক্ষুদ্র দলের পক্ষে ততটুকু সম্ভব নয়।

আর কুকুরের পাত্রে মুখ দেওয়ার হাদিস সম্পর্কে তারা বলেন: আপনারা আমাদের বিরুদ্ধে এটি দলিল হিসেবে পেশ করতে পারবেন না। কারণ আপনাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে এর বিরোধিতা করেনি, অথবা একে শর্তযুক্ত করেনি, কিংবা একে নির্দিষ্ট কোনো বিষয়ের সাথে বিশেষায়িত করেনি, যার ফলে এর প্রকাশ্য অর্থের বিপরীতে অবস্থান নিতে হয়েছে। সুতরাং যে ব্যক্তি সাতবার ধোয়া এবং মাটি ব্যবহার করা ওয়াজিব মনে করে না, সে যদি এটি আমাদের বিরুদ্ধে দলিল হিসেবে পেশ করে, তবে তার সেই দলিল পেশ করা বাতিল গণ্য হবে।

কারণ হাদিসটি যদি স্পর্শের মাধ্যমে অপবিত্র হওয়ার ক্ষেত্রে তার স্বপক্ষে দলিল হয়, তবে সংখ্যার (সাতবার) এবং মাটির ব্যবহারের ক্ষেত্রে এটি তার বিপক্ষেই দলিল হবে।

যা তার মাযহাবের অনুকূলে যায় সে ক্ষেত্রে এটি দলিল হবে, আর যা তার মাযহাবের পরিপন্থী তাতে এটি দলিল হবে না—এমনটি কখনোই হতে পারে না।

তদুপরি, তারা এই বিধানটিকে সেই পানির সাথে বিশেষায়িত করেন যার এক প্রান্তের নড়াচড়া অন্য প্রান্তে পৌঁছায় না; অথচ হাদিসের কোথায় এমন বিশেষায়নের প্রমাণ আছে? আবার অন্য দিক থেকে তাদের স্ববিরোধিতা প্রকাশ পায়; তা হলো—পানি যদি অত্যন্ত অগভীর হয় এবং এমনভাবে বিস্তৃত থাকে যে নড়াচড়া অন্য প্রান্তে পৌঁছায় না, তবে সেটি পবিত্র থাকে এবং কুকুরের মুখ দেওয়া তাতে কোনো প্রভাব ফেলে না। অথচ পানি যদি অত্যন্ত গভীর হয় কিন্তু সংকীর্ণ হওয়ার কারণে নড়াচড়া উভয় প্রান্তে পৌঁছায়, তবে তা নাপাক হয়ে যায়, যদিও তা প্রথমোক্ত পানির চেয়ে বহুগুণ বেশি হয়।

এটি একটি সুস্পষ্ট স্ববিরোধিতা যা থেকে বাঁচার কোনো উপায় নেই।

তারা বলেন, যারা দুই মটকা (কুল্লাতাইন) পানির মতবাদ পোষণ করেন তারা যদি এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেন, তবে তারাও একে দুই মটকার কম পানির ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট করেন এবং ধোয়া ও পানি ঢেলে ফেলার আদেশকে এই পরিমাণের ওপর প্রয়োগ করেন। অথচ এটি সর্বজনবিদিত যে, হাদিসের শব্দে এমন কোনো ইঙ্গিত নেই এবং কোনো প্রকার ভাষাগত প্রমাণের মাধ্যমেই তা প্রমাণিত নয়।

যদি তাদের জন্য হাদিসটিকে সীমাবদ্ধ করা, বিশেষায়িত করা এবং এর বাহ্যিক অর্থের বিরোধিতা করা অপরিহার্যই হয়ে থাকে, তবে সেই ব্যক্তিই হাদিসটির অনুসরণে সবচেয়ে বেশি সৌভাগ্যবান হবেন যিনি একে সাধারণ পাত্রে কুকুরের স্বাভাবিক মুখ দেওয়ার বিষয়ের ওপর প্রয়োগ করবেন যা ঢেলে ফেলা সম্ভব; আর তা হলো ছোট পাত্রে ক্রমাগত মুখ দেওয়া।

কুকুরের মুখ থেকে প্রতিবারই অপবিত্র লালা নির্গত হয়ে পানির সাথে মিশে যায়। যেহেতু পানির রঙ ও লালার রঙ ভিন্ন নয়, তাই বাহ্যিক কোনো পরিবর্তন পরিলক্ষিত হয় না। ফলে অপবিত্রতার মূল উপাদানসমূহ পানির মধ্যে বিদ্যমান থাকে যদিও তা দেখা যায় না। একারণেই পানি ঢেলে ফেলার এবং পাত্রটি ধৌত করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।

এই ব্যাখ্যাটি হাদিসের অধিক নিকটবর্তী ও সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং এভাবে ব্যাখ্যা করার মধ্যে হাদিসের বাহ্যিক অর্থের কোনো বিরোধিতা নেই।

বরং বাহ্যিক দিক হলো, এখানে সেই প্রচলিত পাত্রকেই বোঝানো হয়েছে যা ব্যবহারের জন্য রাখা হয় এবং তাতে কুকুর মুখ দেয়। যদি একে এভাবে গ্রহণ করা বাহ্যিক অর্থের অনুকূলে হয়, তবে সেটিই উদ্দেশ্য। আর যদি তা বাহ্যিক অর্থের বিপরীতও হয়, তবে সন্দেহাতীতভাবে এটি পূর্বোক্ত মতামতের তুলনায় বাহ্যিক অর্থের অনেক কম পরিপন্থী।

সুতরাং উভয় বিবেচনাতেই এটিই অগ্রাধিকারযোগ্য।

তারা বলেন, ঘুম থেকে উঠে পাত্রে হাত ডুবানোর নিষেধাজ্ঞা সংক্রান্ত হাদিসটি দিয়ে দলিল পেশ করা এই সবকিছুর চেয়েও বেশি দুর্বল। কারণ হাদিসটিতে পানি অপবিত্র হওয়ার কোনো প্রমাণ নেই।

উম্মতের জমহুর ওলামায়ে কেরাম এই পানির পবিত্রতার ওপর একমত। একে অপবিত্র বলা অত্যন্ত বিরল একটি মত। একইভাবে পানিটি 'মুস্তামাল' (ব্যবহৃত) হয়ে যাওয়ার দাবিও দুর্বল, যদিও এটি ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত দুটি বর্ণনার একটি এবং কাযী আবু ইয়ালা ও তার অনুসারীদের পছন্দ এবং আবু বকর ও ইমাম আহমাদের সাথীদের অভিমত। মূলত এই হাদিসে পানি নষ্ট হওয়ার কোনো দলিল নেই।

আমরা ইতিপূর্বেই বর্ণনা করেছি যে, পাত্রে প্রস্রাব করার নিষেধাজ্ঞা কেবল প্রস্রাব করার কারণেই পানি নষ্ট হওয়ার প্রমাণ বহন করে না; তাহলে ঘুম থেকে উঠে পাত্রে হাত ডুবানো কীভাবে পানি নষ্ট করবে? আর এই হাত ডুবানোর নিষেধাজ্ঞার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন এটি 'তাআব্বুদি' (যুক্তিবহির্ভূত ইবাদতগত নির্দেশ); তবে হাদিসেই এই মতটিকে প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে কারণ সেখানে কারণ দর্শিয়ে বলা হয়েছে—"কেননা সে জানে না তার হাত কোথায় রাত কাটিয়েছে।"