[836] (يُكَبِّرُ حِينَ يَقُومُ) فِيهِ التَّكْبِيرُ قَائِمًا وَهُوَ بِالِاتِّفَاقِ فِي حَقِّ الْقَادِرِ (ثُمَّ يُكَبِّرُ حِينَ يَرْكَعُ) قَالَ النَّوَوِيُّ فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى مُقَارَنَةِ التَّكْبِيرِ لِلْحَرَكَةِ وَبَسْطِهِ عَلَيْهَا فَيَبْدَأُ بِالتَّكْبِيرِ حِينَ يَشْرَعُ فِي الِانْتِقَالِ إِلَى الرُّكُوعِ وَيَمُدُّهُ حَتَّى يَصِلَ إِلَى حَدِّ الرَّاكِعِ انْتَهَى
وَدَلَالَةُ هَذَا اللَّفْظِ عَلَى الْبَسْطِ الَّذِي ذَكَرَهُ غَيْرُ ظَاهِرَةٍ قَالَهُ الْحَافِظُ (ثُمَّ يَقُولُ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ) أَيْ حِينَ يَرْفَعُ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ (ثُمَّ يَقُولُ رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ) أَيْ وَهُوَ قَائِمٌ وَفِي رِوَايَةِ الْبُخَارِيِّ ثُمَّ يَقُولُ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ حِينَ يَرْفَعُ صُلْبَهُ مِنَ الرَّكْعَةِ ثُمَّ يَقُولُ وَهُوَ قَائِمٌ رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ
قَالَ الْحَافِظُ فِيهِ أَنَّ التَّسْمِيعَ ذِكْرُ النُّهُوضِ وَأَنَّ التَّحْمِيدَ ذِكْرُ الِاعْتِدَالِ وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْإِمَامَ يَجْمَعُ بَيْنَهُمَا خِلَافًا لِمَالِكٍ لِأَنَّ صَلَاةَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم الْمَوْصُوفَةَ مَحْمُولَةٌ عَلَى حَالِ الْإِمَامَةِ لِكَوْنِ ذَلِكَ هو الأكثر الأغلب من أجواله (حِينَ يَهْوِي) بِفَتْحِ الْأَوَّلِ وَكَسْرِ الْوَاوِ أَيْ يَهْبِطُ وَيَنْزِلُ إِلَى السُّجُودِ فِيهِ أَنَّ التَّكْبِيرَ ذِكْرُ الْهَوِيِّ فَيَبْتَدِئُ بِهِ مِنْ حِينِ يَشْرَعُ فِي الْهَوِيِّ بَعْدَ الِاعْتِدَالِ إِلَى حِينِ يَتَمَكَّنُ سَاجِدًا (ثُمَّ يُكَبِّرُ حِينَ يَرْفَعُ رَأْسَهُ) أَيْ مِنَ السُّجُودِ (ثُمَّ يُكَبِّرُ حِينَ يَسْجُدُ) أَيْ حِينَ يُرِيدُ السَّجْدَةَ الثَّانِيَةَ (ثُمَّ يُكَبِّرُ حِينَ يَرْفَعُ رَأْسَهُ) أَيْ مِنَ السَّجْدَةِ الثَّانِيَةِ (ثُمَّ يُكَبِّرُ حِينَ يَقُومُ مِنَ الْجُلُوسِ فِي اثْنَتَيْنِ) فِيهِ أَنْ يَشْرَعَ فِي التَّكْبِيرِ مِنْ حِينِ ابْتِدَاءِ الْقِيَامِ إِلَى الثَّالِثَةِ بَعْدَ التَّشَهُّدِ الْأَوَّلِ خِلَافًا لِمَنْ قَالَ إِنَّهُ لَا يُكَبِّرُ حَتَّى يَسْتَوِيَ قَائِمًا وَفِي رِوَايَةِ الْبُخَارِيِّ حِينَ يَقُومُ مِنَ الثَّنِيَّتَيْنِ بَعْدَ الْجُلُوسِ أَيْ فِي التَّشَهُّدِ الْأَوَّلِ (ثُمَّ يَقُولُ) أَيْ أَبُو هُرَيْرَةَ (حِينَ يَنْصَرِفُ) أَيْ مِنَ الصَّلَاةِ (إِنْ كَانَتْ) إِنْ مُخَفَّفَةً مِنَ الْمُثْقَلَةِ
وَالْحَدِيثُ يَدُلُّ عَلَى مَشْرُوعِيَّةِ التَّكْبِيرِ فِي الْمَوَاضِعِ الْمَذْكُورَةِ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَالنَّسَائِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ مِنْ حَدِيثِ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ وَحْدَهُ وَمِنْ حَدِيثِ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَحْدَهُ (هَذَا الْكَلَامُ) يَعْنِي إِنْ كَانَتْ هَذِهِ لَصَلَاتُهُ حَتَّى فَارَقَ الدُّنْيَا (وَالزُّبَيْدِيُّ) هُوَ مُحَمَّدُ بْنُ الْوَلِيدِ بْنِ عَامِرٍ الزُّبَيْدِيُّ بِالضَّمِّ أَبُو الْهُذَيْلِ الْقَاضِي الْحِمْصِيُّ أَحَدُ الْأَعْلَامِ عَنْ مَكْحُولٍ وَالزُّهْرِيِّ وَنَافِعٍ
আওনুল মাবুদ
খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 46
[৮৩৬] (তিনি যখন দাঁড়াতেন তখন তাকবির বলতেন) এতে দাঁড়িয়ে থাকা অবস্থায় তাকবির বলার কথা রয়েছে, যা সক্ষম ব্যক্তির ক্ষেত্রে সর্বসম্মত। (অতঃপর যখন রুকু করতেন তখন তাকবির বলতেন) ইমাম নববী বলেন, এতে তাকবিরকে শারীরিক নড়াচড়ার সাথে সম্পৃক্ত করা এবং সেই নড়াচড়ার পুরো সময়ব্যাপী তা দীর্ঘ করার প্রমাণ রয়েছে। সুতরাং রুকুর দিকে স্থানান্তর শুরু করার সময় তিনি তাকবির শুরু করবেন এবং রুকু অবস্থায় পৌঁছানো পর্যন্ত তা প্রলম্বিত করবেন। [সমাপ্ত]
হাফিজ (ইবনে হাজার) বলেন, এই শব্দ থেকে তাঁর বর্ণিত সেই দীর্ঘায়িত করার বিষয়টি স্পষ্ট নয়। (অতঃপর তিনি বলেন: আল্লাহ তাঁর প্রশংসা শ্রবণ করেন যে তাঁর প্রশংসা করে) অর্থাৎ যখন তিনি রুকু থেকে তাঁর মাথা উত্তোলন করেন। (অতঃপর বলেন: হে আমাদের রব, সকল প্রশংসা আপনারই) অর্থাৎ দণ্ডায়মান অবস্থায়। বুখারীর বর্ণনায় রয়েছে: অতঃপর যখন তিনি রুকু থেকে তাঁর মেরুদণ্ড সোজা করেন তখন বলেন ‘আল্লাহ তাঁর প্রশংসা শ্রবণ করেন যে তাঁর প্রশংসা করে’, অতঃপর দণ্ডায়মান অবস্থায় বলেন ‘হে আমাদের রব, সকল প্রশংসা আপনারই’।
হাফিজ বলেন, এতে প্রমাণিত হয় যে ‘তাসমি’ (আল্লাহু শ্রবণ করেন...) হলো মাথা তোলার জিকির এবং ‘তাহমিদ’ (সকল প্রশংসা আপনার...) হলো সোজা হয়ে দাঁড়ানোর জিকির। এতে ইমাম মালিকের ভিন্নমতের বিপরীতে প্রমাণ পাওয়া যায় যে ইমাম উভয়টিই একত্রে পাঠ করবেন; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বর্ণিত সালাত মূলত ইমামতির অবস্থার ওপরই গণ্য, কেননা তাঁর অধিকাংশ অবস্থা এমনই ছিল। (যখন অবনত হন) প্রথম অক্ষরে ফাতহা এবং ‘ওয়াও’ অক্ষরে কাসরা যোগে, অর্থাৎ যখন সিজদার জন্য নিচে নামেন। এতে বোঝা যায় যে তাকবির হলো অবনত হওয়ার জিকির; তাই সোজা দাঁড়ানো অবস্থা থেকে সিজদায় যাওয়ার প্রারম্ভে এটি শুরু করবেন এবং সিজদায় স্থির হওয়া পর্যন্ত তা জারি রাখবেন। (অতঃপর মাথা তোলার সময় তাকবির বলেন) অর্থাৎ সিজদা থেকে। (অতঃপর সিজদা করার সময় তাকবির বলেন) অর্থাৎ যখন দ্বিতীয় সিজদার ইচ্ছা করেন। (অতঃপর মাথা তোলার সময় তাকবির বলেন) অর্থাৎ দ্বিতীয় সিজদা থেকে। (অতঃপর দুই রাকাতের বৈঠক থেকে ওঠার সময় তাকবির বলেন) এতে প্রথম তাশাহহুদের পর তৃতীয় রাকাতের জন্য দাঁড়ানো শুরু করার সময় তাকবির পাঠ করার কথা রয়েছে। এটি তাঁদের মতের বিপরীত যাঁরা বলেন যে সোজা হয়ে দাঁড়ানোর আগে তাকবির বলা যাবে না। বুখারীর বর্ণনায় রয়েছে: যখন দুই রাকাতের বৈঠক থেকে দাঁড়ান, অর্থাৎ প্রথম তাশাহহুদের পর। (অতঃপর তিনি বলেন) অর্থাৎ আবু হুরায়রা। (যখন তিনি নামাজ শেষ করতেন) এখানে ‘ইন’ শব্দটি ‘ইন মুহাফ্ফাফা’ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।
হাদিসটি উল্লিখিত স্থানসমূহে তাকবির পাঠ করার বিধানের ওপর দলিল।
আল-মুন্দিরি বলেন, এটি বুখারি ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন। এছাড়া বুখারি ও মুসলিম যুহরির সূত্রে আবু সালামাহ থেকে এককভাবে এবং আবু বকর ইবনে আবদুর রহমান থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন। (এই কথাটি) অর্থাৎ, যদি এটিই তাঁর সালাত হয়ে থাকে পৃথিবী ত্যাগ করা পর্যন্ত। (এবং যুবাইদী) তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনুল ওয়ালিদ ইবনে আমির আল-যুবাইদী (পেশ যোগে), আবু হুদাইল, হিমসের বিচারক এবং মাকহুল, যুহরি ও নাফি থেকে বর্ণনাকারী প্রখ্যাত ইমামদের অন্যতম।