আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 52

আবদুল্লাহ ইবনে সাঈদ হলেন মধ্যবর্তী বর্ণনাকারী, যাঁকে ইয়াহইয়া আল-কাত্তান ও অন্যান্যরা দুর্বল বলে অভিহিত করেছেন।

আবু আহমাদ আল-হাকিম বলেছেন যে, তার বর্ণিত হাদিস অগ্রহণযোগ্য। আহমাদ ইবনে হাম্বল বলেছেন, তিনি মুনকারুল হাদিস ও পরিত্যক্ত হাদিস বর্ণনাকারী। ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন বলেছেন, তিনি উল্লেখযোগ্য কেউ নন এবং তার হাদিস লিপিবদ্ধ করা যাবে না। আবু যুরআহ বলেছেন, তিনি দুর্বল এবং তার বর্ণনার ওপর নির্ভর করা যায় না। আবু হাতিম বলেছেন, তিনি শক্তিশালী নন। ইবনে আদি বলেছেন, তার অধিকাংশ বর্ণনার মধ্যেই দুর্বলতা স্পষ্ট। সুতরাং এই দুই বর্ণনাকারী দুর্বল হওয়ার কারণে বর্ণিত ওলটপালট বা বৈপরীত্য প্রমাণের ক্ষেত্রে এগুলোর কোনো কার্যকারিতা নেই। যদি বলা হয় যে, আবু হুরায়রা ও ইবনে উমরের হাদিস দুটি ইবনে খুজায়মাহ কর্তৃক তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণিত মুসআব ইবনে সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাসের তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত হাদিস দ্বারা রহিত হয়ে গেছে, যেখানে বলা হয়েছে: "আমরা হাঁটুর আগে হাত রাখতাম, অতঃপর আমাদের হাতের আগে হাঁটু রাখার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।" এর উত্তরে বলা হয়, আল-হাযিমি বলেছেন যে, এর বর্ণনাসূত্রে আপত্তি রয়েছে।

যদি এটি সংরক্ষিত বা প্রমাণিত হতো তবে তা রহিত হওয়ার প্রমাণ বহন করত, কিন্তু মুসআব থেকে তার পিতার সূত্রে যা সংরক্ষিত তা হলো 'তাতবিক' বা রুকুর সময় দুই হাঁটুর মাঝে হাত রাখার নিয়ম রহিত হওয়া সম্পর্কিত হাদিস।

হাফিজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারি'তে বলেছেন যে, এটি ইব্রাহিম ইবনে ইসমাইল ইবনে সালামাহ ইবনে কুহাইল-এর একক বর্ণনা যা তিনি তার পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং তারা উভয়েই দুর্বল।

উলামাগণ আবু হুরায়রার হাদিসের ওপর ওয়ায়েলের হাদিসকে প্রাধান্য দেওয়ার ক্ষেত্রে কিছু কারণ উল্লেখ করেছেন, তবে তার সবগুলোই ত্রুটিযুক্ত বা আপত্তিকর।

(তোমাদের কেউ কি ইচ্ছা করে) এখানে প্রশ্নবোধক অব্যয়টি অস্বীকৃতি জ্ঞাপনের জন্য উহ্য রয়েছে। (উটের ন্যায় হাঁটু গেড়ে বসে) অর্থাৎ তার হাতের আগে হাঁটু রাখে। তিরমিযির বর্ণনায় এসেছে— তোমাদের কেউ যখন নামাজ পড়ে সে যেন উটের মতো না বসে।

আল-খাত্তাবি বলেছেন, এ বিষয়ে আলিমগণের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। অধিকাংশ ফকিহ হাতের আগে হাঁটু রাখার পক্ষাবলম্বন করেছেন; এটি মুসল্লির জন্য অধিকতর সহজ এবং দেখতেও সুন্দর ও মার্জিত।

ইমাম মালিক বলেছেন, তিনি হাঁটুর আগে হাত রাখবেন। ইমাম আওযায়িও অনুরূপ বলেছেন এবং আমার ধারণা তারা উভয়েই এই অধ্যায়ে বর্ণিত আবু হুরায়রার হাদিসের ওপর ভিত্তি করে এ কথা বলেছেন।

তবে ওয়ায়েল ইবনে হুজরের হাদিসটি এর চেয়ে অধিক শক্তিশালী ও সুপ্রতিষ্ঠিত।

কিছু আলিম দাবি করেছেন যে এটি রহিত হয়ে গেছে এবং এ বিষয়ে সালামাহ ইবনে কুহাইল থেকে মুসআব ইবনে সা'দের সূত্রে একটি বর্ণনা পেশ করেছেন যেখানে বলা হয়েছে, "আমরা হাঁটুর আগে হাত রাখতাম, পরে আমাদের হাতের আগে হাঁটু রাখার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।"

সমাপ্ত।

এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

 

--

‌‌[হাশিয়াহ ইবনুল কায়্যিম, তাহযিবুস সুনান]

সা'দ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমরা হাঁটুর আগে হাত রাখতাম, এরপর আমাদের হাতের আগে হাঁটু রাখার নির্দেশ দেওয়া হলো। তাঁর কথা এখানেই শেষ।

এই হাদিসটি বুখারি ও মুসলিম শরিফে মুসআব ইবনে সা'দ থেকে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন, আমি আমার পিতার পাশে নামাজ পড়ছিলাম এবং আমার দুই হাত আমার দুই হাঁটুর মাঝখানে রেখেছিলাম (তাতবিক)। তিনি আমাকে তা করতে নিষেধ করলেন। আমি পুনরায় তা করলে তিনি বললেন, এমন করো না; আমরা আগে এমন করতাম কিন্তু পরে আমাদের তা করতে নিষেধ করা হয়েছে এবং হাঁটুর ওপর হাত রাখার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। সুতরাং সা'দ থেকে যেটি সুপরিচিত ও প্রমাণিত তা হলো 'তাতবিক' রহিত হওয়া এবং হাঁটুর ওপর হাত রাখা। সম্ভবত কোনো কোনো বর্ণনাকারী হাঁটুর ওপর হাত রাখা এবং হাঁটুর আগে হাত রাখার বর্ণনার মধ্যে শব্দগত ভুল বা ওলটপালট করে ফেলেছেন।

ইবনুল মুনযির বলেন, এই অধ্যায়ে আহলে ইলমগণ মতভেদ করেছেন। যাঁরা হাতের আগে হাঁটু রাখার মত পোষণ করেছেন তাঁদের মধ্যে রয়েছেন উমর ইবনুল খাত্তাব, নাখায়ি, মুসলিম ইবনে ইয়াসার, সুফিয়ান সাওরি, শাফিঈ, আহমাদ, ইসহাক, আবু হানিফা ও তাঁর সাথীবর্গ এবং কুফাবাসীগণ।

অন্য এক দল বলেছেন যে, হাঁটুর আগে হাত রাখতে হবে; এটি ইমাম মালিকের মত।

ইমাম আওযায়ি বলেছেন, আমি পূর্ববর্তী আলিমদের পেয়েছি যে তাঁরা হাঁটুর আগে হাত রাখতেন। এ বিষয়ে ইবনে উমর থেকেও একটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে।

সা'দ বর্ণিত হাদিসটির বর্ণনাসূত্রে আপত্তি রয়েছে।

যদি এটি সংরক্ষিত বা প্রমাণিত হতো তবে তা রহিত হওয়ার দলিল হতো; কিন্তু মুসআব থেকে তাঁর পিতার সূত্রে যা সংরক্ষিত তা হলো 'তাতবিক' রহিত হওয়ার হাদিস।

দারাকুতনি হাফস ইবনে গিয়াসের সূত্রে আসেম আল-আহওয়াল থেকে এবং তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন, "আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছি তিনি তাকবির দিয়ে সিজদায় যাওয়ার সময় তাঁর হাঁটু তাঁর দুই হাতের আগে আসত।" বায়হাকি ইব্রাহিম ইবনে মুসার সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে ফুযাইল থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, "তোমাদের কেউ যখন সিজদা করে সে যেন হাতের আগে হাঁটু রাখে এবং উটের মতো না বসে।" বায়হাকি বলেছেন, অনুরূপভাবে আবু বকর ইবনে আবি শায়বাহও মুহাম্মদ ইবনে ফুযাইল থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে বর্ণনাকারী আবদুল্লাহ ইবনে সাঈদ আল-মাকবুরি দুর্বল। আমি (ইবনুল কায়্যিম) বলছি, ইমাম আহমাদ ও বুখারি তাঁকে 'মাতরুক' বা পরিত্যক্ত বলেছেন।

তিরমিযি যে হাদিসটির দিকে ইঙ্গিত করেছেন তা আল-আরাজ বর্ণিত হাদিসের বিপরীত।

ইবনে খুজায়মাহ তাঁর সহিহ গ্রন্থে ইয়াহইয়া ইবনে সালামাহ ইবনে কুহাইল থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি মুসআব ইবনে সা'দ থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "আমরা হাঁটুর আগে হাত রাখতাম, পরে আমাদের হাতের আগে হাঁটু রাখার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।" এই হাদিসটির মূল বর্ণনাকারী ইয়াহইয়া ইবনে সালামাহ ইবনে কুহাইল। তাঁর সম্পর্কে ইমাম নাসায়ি বলেছেন যে তিনি নির্ভরযোগ্য নন এবং ইমাম বুখারি বলেছেন তাঁর বর্ণনার মধ্যে মুনকার বা অগ্রহণযোগ্য বিষয় রয়েছে। বায়হাকি বলেছেন, মুসআব ইবনে সা'দ থেকে তাঁর পিতার সূত্রে যা প্রমাণিত তা হলো 'তাতবিক' রহিত হওয়া, আর এই বর্ণনার সনদটি দুর্বল। আল-হাযিমি ও অন্যান্যরাও অনুরূপ বলেছেন।

এ ক্ষেত্রে সঠিক মত হলো হাঁটুর মাধ্যমে শুরু করা (অর্থাৎ সিজদায় যাওয়ার সময় আগে হাঁটু রাখা)। এর কয়েকটি কারণ রয়েছে— প্রথমত: ওয়ায়েল ইবনে হুজরের হাদিসটি সুসংগত এবং এতে কোনো মতভেদ নেই, অন্যদিকে আবু হুরায়রার হাদিসে বর্ণনার বৈচিত্র্য বা মতভেদ রয়েছে যা আমরা উল্লেখ করেছি।

দ্বিতীয়ত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উটের মতো বসা বা হাঁটু গাড়তে নিষেধ করেছেন। উট যখন বসে তখন সে তার হাঁটুর (পেছনের পা) আগে তার হাত (সামনের পা) রাখে।

এটি নামাজের মধ্যে পশুর সাদৃশ্য অবলম্বনে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাধারণ নিষেধাজ্ঞার সাথে সংগতিপূর্ণ। যেমন তিনি নামাজের মধ্যে কাকের মতো ঠোকর দিতে, শিয়ালের মতো এদিক-ওদিক তাকাতে নিষেধ করেছেন।

হিংস্র পশুর মতো হাত বিছিয়ে দিতে নিষেধ করেছেন।

কুকুরের মতো বসা, সালামের সময় ঘোড়ার লেজের মতো হাত তোলা এবং উটের মতো বসা থেকেও নিষেধ করেছেন।

তৃতীয়ত: হাফস ইবনে গিয়াসের সূত্রে আসেম আল-আহওয়াল থেকে আনাস (রা.)-এর হাদিসটি, যেখানে কোনো বৈপরীত্য নেই।