আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 54

হাদিসটি

ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে এ বিষয়ে দুটি বর্ণনা রয়েছে। আল-খাল্লাল উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম আহমাদ এই মতের (জিলসায়ে ইস্তিরাহাত) দিকে ফিরে এসেছিলেন। তবে অধিকাংশ ফকিহ একে মুস্তাহাব মনে করেননি। ইমাম তাহাবি (রহ.) আবু হুমায়দ (রাযি.)-এর হাদিসে এই বৈঠকের উল্লেখ না থাকাকে দলিল হিসেবে পেশ করেছেন; কারণ তিনি হাদিসটি এভাবে বর্ণনা করেছেন যে, 'অতঃপর তিনি দাঁড়িয়ে গেলেন এবং (বিশ্রামের জন্য) বসলেন না'।

আবু দাউদও (রহ.) অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, যখন বর্ণনাগুলোতে ভিন্নতা দেখা দেয়, তখন এমন সম্ভাবনা থাকে যে মালিক ইবনুল হুওয়াইরিসের হাদিসে যা বর্ণিত হয়েছে, তা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো অসুস্থতার কারণে হয়তো করেছিলেন যার ফলে তিনি বসেছিলেন; বিষয়টি সালাতের স্থায়ী সুন্নাহ হওয়ার কারণে নয়। অতঃপর এই মতটি এই যুক্তিতে শক্তিশালী হয় যে, যদি এটি স্বতন্ত্রভাবে কাঙ্ক্ষিত হতো, তবে এর জন্য নির্দিষ্ট কোনো জিকির বিধিবদ্ধ থাকত। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, মূল নীতি হলো অসুস্থতা না থাকা। তাছাড়া মালিক ইবনুল হুওয়াইরিস (রাযি.) নিজেই সেই হাদিসের বর্ণনাকারী যাতে বলা হয়েছে— "তোমরা সেভাবে সালাত আদায় করো যেভাবে আমাকে সালাত আদায় করতে দেখেছ।" সুতরাং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাতের পদ্ধতির বর্ণনায় যা কিছু এসেছে তা এই নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত।

আবু হুমায়দ (রাযি.)-এর উল্লিখিত হাদিস দ্বারা এটি ওয়াজিব না হওয়ার সপক্ষে দলিল পেশ করা হয়েছে। যেন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি বৈধতা প্রকাশের জন্য ত্যাগ করেছিলেন। আর যারা এটি মুস্তাহাব মনে করেন না, তারা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর ওপর ভিত্তি করেন যে, "তোমরা দাঁড়ানো বা বসার ক্ষেত্রে আমার আগে থেকো না, কেননা আমি বার্ধক্যে উপনীত হয়েছি (স্থূলকায় হয়ে গেছি)।" এটি প্রমাণ করে যে, তিনি বিশেষ কারণেই এটি করতেন। সুতরাং যার ক্ষেত্রে অনুরূপ অবস্থা দেখা দেবে, তার ছাড়া অন্যদের জন্য এটি সাধারণভাবে বিধিবদ্ধ হবে না।

নির্দিষ্ট জিকিরের ব্যাপারে কথা হলো, এটি অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত একটি বৈঠক, যা দাঁড়ানোর জন্য নির্ধারিত তাকবীরের মাধ্যমেই যথেষ্ট হয়ে যায়। কারণ এটি দাঁড়ানোর প্রস্তুতিরই একটি অংশ। যুক্তির নিরিখে বলা যায়, সিজদাকারী যখন তার দুই হাত, হাঁটু এবং মাথা মাটিতে রাখে, তখন প্রতিটি অঙ্গের পৃথক অবস্থান পরিলক্ষিত হয়। একইভাবে যখন সে মাথা ও হাত উঠায়, তখন হাঁটুর উত্থানকেও পৃথক করা উচিত। আর এটি তখনই সম্ভব হয় যখন সে প্রথমে বসবে অতঃপর দাঁড়াবে। নাসিরুদ্দিন ইবনুল মুনাইয়ির তার টীকাগ্রন্থে এ দিকেই ইঙ্গিত করেছেন।

আবু হুমায়দ (রাযি.) থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতগুলোতে এই বৈঠককে পুরোপুরি অস্বীকার করার ব্যাপারে ঐকমত্য হয়নি, যেমনটি ইমাম তাহাবির বক্তব্যে ফুটে ওঠে। বরং আবু দাউদ অন্য সূত্রে তার থেকেই এটি প্রমাণের বর্ণনা দিয়েছেন। আর এই আলোচনাটি দুই অধ্যায় পরে ইনশাআল্লাহ তার বর্ণিত হাদিসের আলোচনার সময় বিস্তারিত আসবে।

কেউ কেউ যে বলেন, যদি এটি সুন্নাহ হতো তবে যারা সালাতের বর্ণনা দিয়েছেন তারা সবাই এটি উল্লেখ করতেন, যা নির্দেশ করে যে তিনি প্রয়োজনের তাগিদে এটি করেছিলেন— এ কথাটি তর্কের ঊর্ধ্বে নয়। কারণ সর্বসম্মত সুন্নাহসমূহও এমন নয় যে সালাতের বর্ণনা দানকারী প্রত্যেকেই তা পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করেছেন। বরং বর্ণনাকারীদের সমষ্টিগত বর্ণনা থেকেই পূর্ণাঙ্গ সুন্নাহ গ্রহণ করা হয়।

ফাতহুল বারি গ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।

আল-মুনযিরি (রহ.) বলেছেন, এটি ইমাম বুখারি ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন।

 

[৮৪৩] (তিনি বললেন) অর্থাৎ আবু কিলাবাহ (রহ.)। (অতঃপর তিনি বসলেন) অর্থাৎ মালিক ইবনুল হুওয়াইরিস (রাযি.)। (প্রথম রাকাতে যখন তিনি শেষ সিজদা থেকে মাথা তুললেন)। এই বর্ণনা এবং পূর্ববর্তী বর্ণনায় বৈঠকটিকে প্রথম রাকাতের সাথে নির্দিষ্ট করা হয়েছে। তবে পরবর্তী বর্ণনাটি 'যখন তিনি তার সালাতের বিজোড় রাকাতে থাকতেন' শব্দে এসেছে, যা প্রতিটি বিজোড় রাকাতের ক্ষেত্রে সাধারণ অর্থ বহন করে।