আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 55

[৮৪৪] (যখন তিনি বেজোড় অবস্থায় থাকতেন) অর্থাৎ বেজোড় (নামাযের মধ্যে) অর্থাৎ রাকাত সংখ্যায়

কাযী বলেন, বেজোড় বলতে প্রথম ও তৃতীয় রাকাত উদ্দেশ্য। (তিনি উঠতেন না) অর্থাৎ দাঁড়াতেন না (যতক্ষণ না সোজা হয়ে বসতেন)। ‘মিরকাত’ গ্রন্থে বলা হয়েছে, কাযী বলেন: এটি ‘জিলসায়ে ইস্তিরাহা’ (বিশ্রামের বৈঠক) মুস্তাহাব হওয়ার দলিল।

ইবনে হাজার মাক্কী বলেন, ইমাম তহাবীর এই দাবি যে এটি কোনো হাদিসে নেই, তা তাঁর পক্ষ থেকে এক বিস্ময়কর বিভ্রম।

আর ওয়ায়েল ইবনে হুজর-এর হাদিস যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন সেজদা থেকে মাথা তুলতেন, তখন সোজা হয়ে দাঁড়িয়ে যেতেন—তা ‘গরীব’ (অপ্রসিদ্ধ)। আর যদি এর গরীব হওয়াকে অস্বীকার করাও হয়, তবে তা জায়েয হওয়ার বর্ণনা হিসেবে গণ্য হবে।

ইমাম আহমদের এই বক্তব্য যে—অধিকাংশ হাদিস এর ইতিবাচক বা নেতিবাচক কোনো দিকই উল্লেখ করেনি—তা ইতিবাচকভাবে এর প্রমাণ সাব্যস্ত হওয়ার পর আর গ্রহণযোগ্য নয়, যেমনটি আপনি জানলেন।

সমাপ্ত।

ইবনুল হুমাম বলেন, আমাদের স্বপক্ষে আবু হুরায়রা-এর হাদিস রয়েছে, তিনি বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নামাযে পায়ের অগ্রভাগের ওপর ভর করে দাঁড়িয়ে যেতেন।

তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: আলেমদের নিকট এর ওপর আমল বিদ্যমান। ইবনে আবী শায়বা ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নামাযে পায়ের অগ্রভাগের ওপর ভর করে দাঁড়াতেন। অনুরূপভাবে তিনি আলী, ইবনে উমর, ইবনে যুবায়ের এবং উমর থেকেও বর্ণনা করেছেন। তিনি শা’বী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উমর, আলী এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণ নামাযে পায়ের অগ্রভাগের ওপর ভর করে দাঁড়াতেন।

তিনি নুমান ইবনে আবি আইয়াশ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর একাধিক সাহাবীকে পেয়েছি যে, তাঁদের কেউ যখন প্রথম এবং তৃতীয় রাকাতে দ্বিতীয় সেজদা থেকে মাথা তুলতেন, তখন তিনি সরাসরি দাঁড়িয়ে যেতেন এবং বসতেন না। মোল্লা আলী কারী-এর বক্তব্য সমাপ্ত।

আমি বলছি: আবু হুরায়রা-এর যে হাদিসটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন তা দুর্বল, কারণ এর সনদে খালিদ ইবনে ইয়াস রয়েছেন। তিরমিযী এটি বর্ণনার পর বলেছেন: মুহাদ্দিসদের নিকট খালিদ ইবনে ইয়াস দুর্বল। আর এই হাদিস এবং আছারসমূহ সহীহ ধরে নিলেও ‘জিলসায়ে ইস্তিরাহা’ সুন্নাত হওয়ার সাথে এগুলোর কোনো বৈপরীত্য নেই। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কর্তৃক কোনো কোনো ক্ষেত্রে এটি পরিত্যাগ করা কেবল এর ওয়াজিব হওয়াকে নাকচ করে। অনুরূপভাবে কিছু সাহাবীর এটি বর্জন করা এর সুন্নাত হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো বাধা নয়, কারণ যা ওয়াজিব নয় তা বর্জন করা জায়েয।

 

৭ - ‌‌(দুই সেজদার মাঝে ইকআ করার অধ্যায়)

[৮৪৫] (সেজদার মধ্যে দুই পায়ের ওপর ইকআ করা প্রসঙ্গে) এখানে ইকআ-এর অর্থ হলো নিজের নিতম্ব দুই গোড়ালির ওপর রাখা।