আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 60

[848] (যখন ইমাম ‘সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ’ বলবেন, তখন তোমরা ‘আল্লাহুম্মা রব্বানা লাকাল হামদ’ বলো।) এটি দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, ইমাম ‘রব্বানা লাকাল হামদ’ বলবেন না এবং মুক্তাদি ‘সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ’ বলবে না; কেননা এই বর্ণনায় তা উল্লেখ করা হয়নি, যেমনটি ইমাম তহাবি বর্ণনা করেছেন। আর এটি ইমাম মালিক ও ইমাম আবু হানিফার অভিমত। তবে এই মতের ব্যাপারে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। কারণ, এই হাদিসে (অন্যটি বলার ব্যাপারে) কোনো নিষেধের প্রমাণ নেই; বরং এতে বোঝা যায় যে, মুক্তাদির ‘রব্বানা লাকাল হামদ’ বলা হবে ইমামের ‘সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ’ বলার ঠিক পরেই। বাস্তব চিত্রটি এমনই যে, ইমাম এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় স্থানান্তরের সময় তাসমি’ (সামিআল্লাহু...) বলেন এবং মুক্তাদি সোজা হয়ে দাঁড়ানো অবস্থায় তাহমিদ (রব্বানা লাকাল হামদ) বলেন। সুতরাং হাদিসে বর্ণিত হওয়ার মতোই মুক্তাদির কথাটি ইমামের কথার পরেই ঘটে।

সহিহ ও সুস্পষ্ট দলিলের মাধ্যমে এটি প্রমাণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাসমি’ ও তাহমিদ উভয়টিই একত্রে আদায় করতেন। সুতরাং ইমামের জন্য সুন্নাত হলো উভয়টিই একত্র করা।

হাফিজ (ইবনে হাজার) বলেন, এটি ইমাম শাফেয়ী, আহমাদ, আবু ইউসুফ, মুহাম্মদ ও জমহুর (অধিকাংশ) ওলামায়ে কেরামের অভিমত এবং সহিহ হাদিসসমূহ এর পক্ষে সাক্ষ্য দেয়। ইমাম শাফেয়ী আরও যোগ করেছেন যে, মুক্তাদিও উভয়টি একত্র করে বলবে; তবে এ বিষয়ে কোনো সহিহ বর্ণনা নেই। ইবনুল মুনজির থেকে এমনটি প্রমাণিত হয়নি যে, কেবল ইমাম শাফেয়ীই এই মত পোষণ করেছেন; কারণ তিনি তাঁর 'আল-আশরাফ' গ্রন্থে আতা, ইবনে সিরিন এবং অন্যদের থেকেও মুক্তাদির জন্য উভয়টি একত্র করার মতটি উদ্ধৃত করেছেন। আর একাকী নামাজ আদায়কারী ব্যক্তির ক্ষেত্রে ইমাম তহাবি ও ইবনে আব্দুল বার ইজমা (ঐক্যমত্য) বর্ণনা করেছেন যে, সে উভয়টিই বলবে। ইমাম তহাবি একেই ইমামের জন্য উভয়টি বলার দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন, কারণ ইমাম ও একাকী নামাজ আদায়কারীর বিধান অভিন্ন হওয়ার ব্যাপারে ঐক্যমত্য রয়েছে। তবে 'হিদায়া'র লেখক তাদের মাযহাবে একাকী নামাজ আদায়কারীর বিষয়ে মতভেদের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। সমাপ্ত। (নিশ্চয়ই) অর্থাৎ বিষয়টি এমন যে, (যার কথা মিলে যাবে) আর তা হলো ইমামের ‘সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ’ বলার পর তার ‘রব্বানা লাকাল হামদ’ বলা, (তার পূর্ববর্তী গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে)। এর বাহ্যিক অর্থ হলো অতীতের সকল গুনাহ ক্ষমা হওয়া, তবে আলেমদের মতে এটি সগিরা (ছোট) গুনাহের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। হাফিজ (ইবনে হাজার) এটি বলেছেন।

খাত্তাবি বলেন, এতে এ কথাটির প্রমাণ পাওয়া যায় যে, ফেরেশতারা নামাজ আদায়কারীর সাথে এই বাক্যটি বলেন এবং তারা ক্ষমা প্রার্থনা করেন এবং দোয়া ও জিকিরে উপস্থিত হন।

মুনজিরি বলেন, এটি ইমাম বুখারি, মুসলিম, তিরমিজি ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন। [849] (আমের থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন ইবনে শারাহিল আল-হিময়ারি আশ-শা’বি আবু আমর আল-কুফি, এক বরেণ্য ইমাম। ওমর (রা.)-এর খিলাফতের ছয় বছর অতিক্রান্ত হওয়ার পর তাঁর জন্ম। তিনি ওমর, আলী ও ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তাঁদের থেকে সরাসরি শোনেননি। তিনি আবু হুরায়রা, আয়েশা, জারির, ইবনে আব্বাস ও বহু সংখ্যক বর্ণনাকারী থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমি পাঁচশত সাহাবীর সাক্ষাৎ পেয়েছি। তাঁর থেকে ইবনে সিরিন, আমাশ, শু’বা, জাবির আল-জু’ফি ও অসংখ্য বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন।

আবু মিজলাজ বলেন, আমি তাঁদের মধ্যে শা’বি অপেক্ষা অধিক বিজ্ঞ ফকিহ আর কাউকে দেখিনি।

ইজলি বলেন, শা’বি-এর মুরসাল বর্ণনা সহিহ।

ইবনে উইয়াইনা বলেন, মানুষ বলত যে, ইবনে আব্বাস তাঁর সময়ের (সেরা আলেম) ছিলেন এবং পরবর্তীতে শা’বি।