(باب رفع النساء إذا كن مع الإمام رؤوسهن مِنْ السَّجْدَةِ)[851] (كَرَاهِيَةَ) بِالنَّصْبِ عَلَى الْعِلِّيَّةِ وَهُوَ مُضَافٌ إِلَى أَنْ يَرَيْنَ (مِنْ عَوْرَاتِ الرِّجَالِ) أَيِ الَّذِينَ كَانُوا فِي ضِيقٍ مِنَ الثِّيَابِ
قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ لَقَدْ رَأَيْتُ سَبْعِينَ مِنْ أَصْحَابِ الصُّفَّةِ مَا مِنْهُمْ رَجُلٌ عَلَيْهِ رِدَاءٌ إِمَّا إِزَارٌ وَإِمَّا كِسَاءٌ قَدْ رَبَطُوا فِي أَعْنَاقِهِمْ فَمِنْهَا مَا يَبْلُغُ نِصْفَ السَّاقَيْنِ وَمِنْهَا مَا يَبْلُغُ الْكَعْبَيْنِ فَيَجْمَعُهُ بِيَدِهِ كَرَاهِيَةَ أَنْ تُرَى عَوْرَتُهُ
قَالَ سَهْلُ بْنُ سَعْدٍ كَانَ النَّاسُ يُصَلُّونَ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَهُمْ عاقدوا أُزُرِهِمْ مِنَ الصِّغَرِ عَلَى رِقَابِهِمْ فَقِيلَ لِلنِّسَاءِ لا ترفعن رؤوسكن حَتَّى يَسْتَوِي الرِّجَالُ جُلُوسًا رَوَاهُمَا الْبُخَارِيُّ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ مَوْلَى أَسْمَاءَ مَجْهُولٌ
1 -
(بَاب طُولِ الْقِيَامِ مِنْ الرُّكُوعِ وَبَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ)[852] أَيْ وَطُولُ الْقُعُودِ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ
(وَقُعُودُهُ وَمَا بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ) لَفْظَةُ مَا زَائِدَةٌ أَيْ وَجُلُوسُهُ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ وَقُعُودُهُ مَا بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ بِحَذْفِ الْوَاوِ الْعَاطِفَةِ وَفِي رِوَايَةِ الْبُخَارِيِّ كَانَ رُكُوعُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَسُجُودُهُ وَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ وَبَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ (قَرِيبًا من السواء) أي قريبا من التساوي والتماثيل وَفِيهِ إِشْعَارٌ بِأَنَّ فِيهَا تَفَاوُتًا لَكِنَّهُ لَمْ يُعَيِّنْهُ
وَالْحَدِيثُ يَدُلُّ عَلَى تَطْوِيلِ الِاعْتِدَالِ وَالْجُلُوسِ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ وَحَدِيثُ أَنَسٍ الْآتِي أَصْرَحُ فِي الدِّلَالَةِ عَلَى ذَلِكَ بَلْ هُوَ نَصٌّ فِيهِ
আওনুল মাবুদ
খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 62
(ইমামের সাথে থাকা অবস্থায় নারীদের সিজদা থেকে মাথা উঠানোর অনুচ্ছেদ)[৮৫১] (কারাহিয়াতা) শব্দটি কারণ দর্শানোর জন্য নসব অবস্থায় রয়েছে এবং এটি ‘আন ইয়ারাাইনা’ বাক্যাংশের সাথে মুদাফ বা সম্বন্ধযুক্ত। অর্থাৎ (পুরুষদের সতর দেখা যাওয়ার আশঙ্কায়) যারা পরিধেয় বস্ত্রের অপ্রতুলতার মধ্যে ছিলেন।
আবু হুরায়রা (রা.) বলেন, আমি সত্তরজন আসহাবে সুফফাহকে দেখেছি যাদের একজনের গায়েও চাদর ছিল না। হয় কেবল ইজার (লুঙ্গি) ছিল নতুবা কম্বল ছিল, যা তারা তাদের ঘাড়ের সাথে বেঁধে নিয়েছিলেন। এর মধ্যে কোনটি পায়ের নলার অর্ধেক পর্যন্ত পৌঁছাত, আবার কোনটি টাখনু পর্যন্ত পৌঁছাত। সতর উন্মোচিত হওয়ার ভয়ে তিনি তা নিজ হাত দিয়ে টেনে একত্রিত করে রাখতেন।
সাহল বিন সা’দ (রা.) বলেন, লোকেরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে তাদের পরিধেয় বস্ত্রের ক্ষুদ্রতার কারণে তা ঘাড়ে বেঁধে সালাত আদায় করতেন। তাই নারীদের উদ্দেশ্যে বলা হলো, যতক্ষণ না পুরুষরা সোজা হয়ে বসে স্থির হয়, ততক্ষণ আপনারা আপনাদের মাথা উঠাবেন না। ইমাম বুখারী এই উভয় বর্ণনা সংকলন করেছেন।
আল-মুনজিরী বলেছেন, আসমার মুক্তদাস (বর্ণনাকারী হিসেবে) মাজহুল বা অপরিচিত।
১ - (রুকু থেকে দাঁড়িয়ে এবং দুই সিজদার মাঝখানে দীর্ঘক্ষণ অবস্থান করার অনুচ্ছেদ)[৮৫২] অর্থাৎ এবং দুই সিজদার মাঝে বসার দীর্ঘতা।
(ওয়াকুউদুহু ওয়া মা বাইনাস সাজদাতাইন) এখানে ‘মা’ শব্দটি অতিরিক্ত, অর্থাৎ দুই সিজদার মাঝখানে তাঁর উপবেশন। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে সংযোজক অব্যয় ‘ওয়া’ বর্জন করে ‘ওয়াকুউদুহু মা বাইনাস সাজদাতাইন’ পাঠ রয়েছে। বুখারীর বর্ণনায় রয়েছে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর রুকু, সিজদা এবং যখন তিনি রুকু থেকে মাথা উঠাতেন ও দুই সিজদার মধ্যবর্তী সময়কাল ছিল (প্রায় সমান)। অর্থাৎ স্থায়িত্বের দিক থেকে সমতুল্য ও কাছাকাছি। এতে একটি ইঙ্গিত রয়েছে যে, এগুলোর মধ্যে কিঞ্চিৎ পার্থক্য ছিল, তবে বর্ণনাকারী তা সুনির্দিষ্ট করেননি।
এই হাদিসটি রুকু-পরবর্তী স্থিরতা (এ’তিদাল) এবং দুই সিজদার মাঝখানের বৈঠক দীর্ঘ করার প্রমাণ বহন করে। সামনে আগত আনাস (রা.)-এর হাদিসটি এ বিষয়ে অধিকতর স্পষ্ট প্রমাণ, বরং এটি এক্ষেত্রে একটি অকাট্য দলীল।