আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 63

সতর্কীকরণ: ইমাম বুখারী এই হাদিসটি বদল ইবনুল মুহাব্বার-এর সূত্রে শু'বাহ থেকে, তিনি হাকাম থেকে, তিনি ইবনে আবি লায়লা থেকে, তিনি বারআ (রা.) থেকে এই শব্দাবলীতে বর্ণনা করেছেন যে: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর রুকু, সিজদাহ, দুই সিজদাহর মধ্যবর্তী বৈঠক এবং রুকু থেকে মাথা তোলার পরবর্তী সময়—কিয়াম (দাঁড়ানো) ও (তাশাহহুদের) বৈঠক ব্যতীত—সময়ের দিক থেকে প্রায় সমান ছিল।" ইমাম বুখারী এটি আবু ওয়ালিদ-এর সূত্রে শু'বাহ থেকে, তিনি হাকাম থেকে, তিনি ইবনে আবি লায়লা থেকে, তিনি বারআ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন; তবে এই সূত্রে উল্লিখিত ব্যতিক্রমটি অর্থাৎ "কিয়াম ও বৈঠক ব্যতীত" কথাটি উল্লেখ নেই, যেমনটি বর্তমান গ্রন্থকারের উল্লিখিত বর্ণনায় নেই। আবার গ্রন্থকার হিলাল ইবনে আবি হুমায়দ-এর সূত্রে ইবনে আবি (লায়লা) থেকে, তিনি বারআ (রা.) থেকে এই শব্দাবলীতে বর্ণনা করেছেন যে: "আমি তাঁর কিয়ামকে তাঁর রুকুর সমপরিমাণ পেয়েছি..." (পুরো হাদিস)। মুসলিমের এক বর্ণনায় রয়েছে: "আমি তাঁর কিয়াম, এরপর তাঁর রুকু, এরপর তাঁর ইতিদালকে (প্রায় সমান) পেয়েছি..."।

ইবনে দাকীকুল ঈদ কোনো কোনো আলেম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা এই বর্ণনাটিকে ভ্রম (ওহম) হিসেবে গণ্য করেছেন। তবে তিনি একে দূরবর্তী সম্ভাবনা মনে করেছেন; কারণ একজন বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীর ক্ষেত্রে মূলনীতির পরিপন্থী ভ্রম বা ভুল কল্পনা করা যুক্তিযুক্ত নয়। পরিশেষে তিনি বলেছেন: "বর্ণনাগুলোর প্রতি দৃষ্টি দেওয়া উচিত এবং হাদিসের বিভিন্ন সূত্র থেকে এর অভিন্নতা বা ভিন্নতা যাচাই করা প্রয়োজন।" (সমাপ্ত)

হাফিজ (ইবনে হাজার) বলেন: আমি এই হাদিসের সকল সূত্র একত্র করেছি এবং দেখেছি যে এর মূল ভিত্তি ইবনে আবি লায়লা-র ওপর, যিনি বারআ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে যে বর্ণনায় কিয়ামের অতিরিক্ত উল্লেখ আছে সেটি হিলাল ইবনে আবি হুমায়দ-এর সূত্রে বর্ণিত। হাকাম তাঁর বর্ণনায় এটি উল্লেখ করেননি। এছাড়া উভয় বর্ণনার মধ্যে অন্য কোনো পার্থক্য নেই, কেবল শু'বাহর কোনো কোনো বর্ণনাকারী হাকামের বরাতে "কিয়াম ও বৈঠক ব্যতীত" অংশটি অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন। উভয় বর্ণনা একত্র করলে এবং অতিরিক্ত অংশ গ্রহণ করলে এটি স্পষ্ট হয় যে, ব্যতিক্রমকৃত 'কিয়াম' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কিরাআতের জন্য দীর্ঘ সময় দাঁড়িয়ে থাকা এবং একইভাবে 'বৈঠক' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাশাহহুদের জন্য বসা। (সমাপ্ত)

কেউ কেউ বলেছেন যে, যে কিয়াম ও বৈঠককে ব্যতিক্রম করা হয়েছে তা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ইতিদাল এবং দুই সিজদাহর মধ্যবর্তী বৈঠক। কেউ কেউ এটি নিশ্চিতভাবে বলেছেন এবং এর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যে, ইতিদাল ও দুই সিজদাহর মধ্যবর্তী বৈঠক দীর্ঘ হবে না। ইবনুল কায়্যিম 'হাশিয়া আস-সুনান'-এ এটি খণ্ডন করে বলেছেন: এটি বক্তার বুঝের ভুল। কারণ বর্ণনায় এই দুটি বিষয় (ইতিদাল ও দুই সিজদাহর মধ্যবর্তী বৈঠক) স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে, তবে সেগুলোকে আবার ব্যতিক্রম করা কীভাবে সম্ভব? কোনো ব্যক্তি কি এভাবে বলতে পারে—'জায়েদ, আমর, বকর ও খালিদ এসেছে, তবে জায়েদ ও আমর আসেনি'? কেননা যখনই তাদের আসা নাকচ করা উদ্দেশ্য হবে, তখন এটি স্ববিরোধী বক্তব্য হয়ে দাঁড়াবে। (সমাপ্ত)

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, মূল বর্ণনায় এগুলো উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো এগুলোকে 'তুমানিনাহ' বা স্থিরতার অন্তর্ভুক্ত করা, আর কিছু অংশ ব্যতিক্রম করার উদ্দেশ্য হলো সেগুলোকে সমতার পরিমাপ থেকে বের রাখা।

আমি বলছি: হাফিজ (ইবনে হাজার) যা বলেছেন সেটিই স্পষ্ট ও সঠিক বলে মনে হয় যে, (ব্যতিক্রমকৃত) কিয়াম দ্বারা কিরাআতের দাঁড়িয়ে থাকা এবং বৈঠক দ্বারা তাশাহহুদের বৈঠক উদ্দেশ্য। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

মুনজিরী বলেছেন: এটি বুখারী, মুসলিম, তিরমিজি ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন।

 

[৮৫৩] (আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চেয়ে সংক্ষিপ্ত অথচ পূর্ণাঙ্গ সালাত আদায়কারী কোনো ব্যক্তির পেছনে সালাত পড়িনি)। হাফিজ (ইবনে হাজার) বলেন, পূর্ণাঙ্গতার সাথে সংক্ষিপ্ত করার অর্থ হলো রুকন ও অন্যান্য আনুষঙ্গিক বিষয়গুলো ন্যূনতম প্রয়োজনীয়তা বজায় রেখে আদায় করা। (যাতে আমরা বলতাম) শব্দটি নসব (যবর) যোগে পঠিত, আবার কেউ কেউ পেশ যোগেও পড়েছেন।