আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 64

অতীত অবস্থার বর্ণনা

তূরিবিশতী (রহ.) বলেন, ‘হাত্তা’ (حتى) এর কারণে ‘নাকুলু’ (نقول) শব্দটিকে নসব (যবর) প্রদান করা অধিক প্রচলিত। আবার তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ ‘হাত্তা’কে আমল প্রদান করেন না যদি সেখানে বর্তমান কালের ক্রিয়ার স্থলে অতীত কালের ক্রিয়া ব্যবহার করা ব্যাকরণগতভাবে সংগত হয়; যেমন এই হাদিসে সংগত হয়েছে: ‘হাত্তা কুলনা ক্বাদ আওহামা’ (এমনকি আমরা বলে ফেললাম যে, তিনি সম্ভবত ভুলে গেছেন)। আমাদের জানামতে অধিকাংশ বর্ণনাকারী নসবের সাথেই বর্ণনা করেছেন, তবে অর্থের দিক থেকে নসব বর্জন করা (অর্থাৎ রফা পড়া) অধিক পূর্ণাঙ্গ ও অলঙ্কারপূর্ণ। তীবী (রহ.) বলেন, কেউ কেউ বলেছেন: মুযারি (বর্তমান কাল) যখন অতীত অবস্থার বর্ণনাস্বরূপ হয়, তখন তাতে আমল দেওয়া (নসব দেওয়া) সমীচীন নয়; অন্যথায় তা সমীচীন। আর এই হাদিসটি প্রথম প্রকারের অন্তর্ভুক্ত, যার প্রমাণ হলো তাঁর বক্তব্য— ‘ক্বামা’ (তিনি দাঁড়ালেন)। তবে এতে আলোচনার অবকাশ রয়েছে, কারণ পবিত্র কুরআনে এসেছে: ‘এবং তারা প্রকম্পিত হয়েছিল যতক্ষণ না রাসূল বললেন...’—এখানে অধিকাংশের কিরাআত অনুযায়ী ‘ইয়াকুলা’ শব্দটিতে নসব দেওয়া হয়েছে। অন্যদিকে ইমাম নাফে' (রহ.) রফা পড়েছেন, যদিও অর্থ হলো—তাদের ওপর প্রকম্পন ততক্ষণ পর্যন্ত বজায় ছিল যতক্ষণ না রাসূল ও মুমিনগণ বললেন: আল্লাহর সাহায্য কখন আসবে?

হাদিসের মর্মার্থ হলো—তিনি কিয়াম (দাঁড়ানো) দীর্ঘ করতেন অথবা দীর্ঘ করেছেন, এমনকি আমরা মনে করতাম (যেহেতু এখানে বলা বা ক্বওল শব্দটি মনে করা অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে) ‘ক্বাদ আওহামা’—অর্থাৎ তিনি সম্ভবত কিছু ছেড়ে দিয়েছেন। এটি অতীত কালের কর্তৃবাচ্য (মাযি মা’রূফ) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, আবার কেউ কেউ একে কর্মবাচ্য (মাঝহুল) বলেছেন। ‘আল-ফাইক’ গ্রন্থে আছে: ‘আওহামতুশ শাই’ অর্থ হলো আমি বিষয়টি ছেড়ে দিয়েছি বা বর্জন করেছি। আর কথা বা লেখায় ‘আওহামতু’ বলার অর্থ হলো আমি তা থেকে কিছু বাদ দিয়ে ফেলেছি; তীবী (রহ.) এটি উল্লেখ করেছেন। এর উদ্দেশ্য হলো—রুকু থেকে সোজা হয়ে তিনি এত দীর্ঘ সময় দাঁড়িয়ে থাকতেন যে, আমরা মনে করতাম তিনি যে রুকুটি করেছেন তা হয়তো ভুলে গেছেন এবং পূর্বের কিয়ামের অবস্থায় ফিরে গেছেন।

ইবনুল মালিক (রহ.) বলেন, ‘আওহামতুহু’ শব্দটির অর্থ হলো—আমি তাকে ভুলের মধ্যে নিপতিত করেছি। এই হিসেবে এটি অতীত কালের কর্মবাচ্য (মাযি মাঝহুল) হবে; অর্থাৎ তাঁকে ভুলের মধ্যে নিপতিত করা হয়েছে এবং তিনি অন্যমনস্কতাবশত দাঁড়িয়ে আছেন।

ইবনে হাজার (রহ.) বলেন, অর্থাৎ মানুষের মনে বা ধারণায় এটি উদ্রেক হতো যে তিনি রুকু ছেড়ে দিয়েছেন। (এবং তিনি দুই সিজদার মাঝখানে বসতেন) অর্থাৎ দুই সিজদার মাঝখানের বৈঠক দীর্ঘ করতেন। (এমনকি আমরা বলতাম, তিনি সম্ভবত ভুলে গেছেন) অর্থাৎ আমরা মনে করতাম যে তিনি দ্বিতীয় সিজদাটি ছেড়ে দিয়েছেন।

এই হাদিসে রুকু থেকে দাঁড়িয়ে স্থির হওয়া (ইতিদাল) এবং দুই সিজদার মাঝখানের বৈঠক দীর্ঘ করার সুস্পষ্ট প্রমাণ রয়েছে।

 

[৮৫৪] (রামাক্বতু) অর্থাৎ আমি লক্ষ্য করলাম বা পর্যবেক্ষণ করলাম। (অতঃপর আমি তাঁর দাঁড়ানোকে তাঁর রুকু ও সিজদার অনুরূপ পেলাম) এখানে রুকু ও সিজদা শব্দ দুটি যের (জার) যুক্ত হয়ে পূর্বের শব্দের ওপর আতফ হয়েছে। (এবং তাঁর ইতিদাল) এটি নসব (যবর) যুক্ত হয়ে ‘কিয়াম’ শব্দের ওপর আতফ হয়েছে। (রুকুতে) অর্থাৎ রুকু অবস্থায়। (এবং তাঁর বৈঠক) এটিও নসব যুক্ত। মুসলিম শরীফের শব্দ বিন্যাস এরূপ: ‘আমি মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে সালাত পর্যবেক্ষণ করলাম, অতঃপর তাঁর কিয়াম, রুকু, রুকুর পরের ইতিদাল এবং সিজদা সমান পেলাম।’