আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 65

সালাম প্রদান এবং প্রস্থান করার মধ্যবর্তী সময় ছিল প্রায় সমান। ইমাম নববী বলেন, এতে কিরাত ও তাশাহহুদ সংক্ষিপ্ত করা এবং রুকু, সিজদা এবং রুকু থেকে সোজা হয়ে দাঁড়ানো ও সিজদা থেকে উঠার সময়ের স্থিরতা (তুমানিনাহ) দীর্ঘ করার দলিল রয়েছে। আনাস (রা.)-এর বক্তব্যও তদ্রূপ, যা ইতিপূর্বে উল্লিখিত হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: ‘আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সালাতের চেয়ে অধিক সংক্ষিপ্ত অথচ পূর্ণাঙ্গ সালাত আর কারো পেছনে পড়িনি।’ তাঁর কথা ‘প্রায় সমান’ এর দ্বারা নির্দেশ করে যে, কোনো কোনো রোকন অন্যগুলোর চেয়ে সামান্য দীর্ঘ ছিল, আর তা কিয়ামের ক্ষেত্রে; সম্ভবত তাশাহহুদের ক্ষেত্রেও এমনটি হতো।

জেনে রাখুন যে, এই হাদিসটি বিশেষ কিছু অবস্থার ওপর নির্ভরশীল। অন্যথায়, কিয়াম দীর্ঘ করার ব্যাপারে পূর্ববর্তী হাদিসসমূহ সাব্যস্ত হয়েছে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ফজরের সালাতে ষাট থেকে একশ আয়াত পর্যন্ত তিলাওয়াত করতেন এবং জোহরের সালাতে ‘আলিফ-লাম-মীম তানজিলুস সাজদাহ’ তিলাওয়াত করতেন। এমনকি সালাত শুরু হয়ে যাওয়ার পর কোনো ব্যক্তি বাকী‘ নামক স্থানে গিয়ে নিজের প্রয়োজন সেরে ওজু করে মসজিদে ফিরে আসলেও প্রথম রাকাত পেয়ে যেতেন। তিনি সুরা আল-মুমিনুন পাঠ করেছিলেন যতক্ষণ না মুসা ও হারুন (আ.)-এর বর্ণনায় পৌঁছান এবং মাগরিবের সালাতে সুরা আত-তুর ও সুরা আল-মুরসালাত তিলাওয়াত করেছিলেন।

এই সবকিছু প্রমাণ করে যে, কিয়াম দীর্ঘ করার ক্ষেত্রে সময়ের প্রেক্ষাপটে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বিভিন্ন অবস্থা ছিল। আর আমরা বর্তমানে যে হাদিসটি নিয়ে আলোচনা করছি তা কোনো কোনো সময়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। তাঁর উক্তি ‘সালাম ও প্রস্থান করার মধ্যবর্তী বসা’ এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সালাম ফেরানোর পর তাঁর জায়নামাজে সামান্য সময় বসতেন। সংক্ষেপিত বক্তব্য সমাপ্ত।

আল-মুনজিরি বলেন, এটি বুখারি, মুসলিম, তিরমিজি ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন। এক বর্ণনায় রয়েছে ‘কিয়াম ও কুউদ (বসা) ব্যতীত’।

 

২ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি রুকু ও সিজদায় নিজের পিঠ সোজা করে না তার সালাত)

[৮৫৫] (কোনো ব্যক্তির সালাত ততক্ষণ পর্যন্ত যথেষ্ট হবে না যতক্ষণ না সে তার পিঠ সোজা করে)। মুজহির বলেন, অর্থাৎ যে ব্যক্তি রুকু ও সিজদায় তার পিঠ সমান করে না তার সালাত যথেষ্ট হবে না। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো স্থিরতা (তুমানিনাহ), যা ইমাম শাফিঈ ও আহমাদ (রহ.)-এর মতে রুকু, সিজদা ও এ জাতীয় রোকনগুলোতে ওয়াজিব। ইমাম আবু হানিফা (রহ.)-এর মতে এটি ওয়াজিব নয়, কারণ স্থিরতা (তুমানিনাহ) এক বিষয় আর সোজা হওয়া (ইতিদাল) অন্য বিষয়; আল-তিবি এভাবেই বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি, এই হাদিসটি তাদের বিপক্ষে দলিল যারা এই উভয় ক্ষেত্রে স্থিরতা অবলম্বন করা ওয়াজিব মনে করেন না। এ বিষয়ে সামনে আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিসে বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে।

আল-মুনজিরি বলেন, এটি তিরমিজি, নাসাঈ ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিজি বলেন, হাদিসটি হাসান সহিহ।