আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 67

(যখন তুমি নামাজের জন্য দাঁড়াবে, তখন তাকবির বলো)। বুখারীর বর্ণনায় রয়েছে: যখন তুমি নামাজের জন্য দাঁড়াবে, তখন পূর্ণরূপে ওজু সম্পন্ন করো, এরপর কিবলামুখী হও এবং তাকবির বলো। (অতঃপর কুরআনের যা তোমার জন্য সহজ হয় তা পাঠ করো)। রিফাআ-এর সূত্রে পরবর্তীতে আগত বর্ণনায় রয়েছে: অতঃপর তুমি উম্মুল কুরআন (সূরা ফাতিহা) এবং আল্লাহ যা ইচ্ছা করেন তা পাঠ করো।

আহমাদ ও ইবনে হিব্বানের বর্ণনায় রয়েছে: অতঃপর উম্মুল কুরআন পাঠ করো, এরপর যা ইচ্ছা করো তা পাঠ করো।

যারা নামাজে সূরা ফাতিহা পাঠ করা ওয়াজিব বা আবশ্যক মনে করেন না, তারা এই অধ্যায়ের মূল হাদিসটি অবলম্বন করেছেন।

এর উত্তর সেই বর্ণনার মাধ্যমে দেওয়া হয়েছে যাতে 'উম্মুল কুরআন'-এর সুস্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে এবং এ বিষয়ে আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। (অতঃপর রুকু করো যতক্ষণ না রুকু অবস্থায় স্থিরতা লাভ করো)। আহমাদ ও গ্রন্থকারের এক বর্ণনায় রয়েছে: যখন তুমি রুকু করবে, তখন তোমার উভয় হাতের তালু উভয় হাঁটুর ওপর রাখো, পিঠ সোজা করে প্রসারিত করো এবং রুকুতে স্থিরতা বজায় রাখো। (অতঃপর মাথা তোলো যতক্ষণ না সোজা হয়ে দাঁড়াও)। ইবনে মাজাহ-তে ইবনে নুমাইরের বর্ণনায় রয়েছে: যতক্ষণ না দণ্ডায়মান অবস্থায় স্থিরতা লাভ করো।

আলী ইবনে আবু শায়বাহ তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

ইমাম মুসলিম এই হাদিসের সনদটি হুবহু উল্লেখ করেছেন, তবে এর শব্দাবলি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়নি, তাই এটি তাঁর শর্ত অনুযায়ী সহীহ। তদ্রূপ ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ তাঁর মুসনাদে আবু উসামাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং আবু নুআইমের মুস্তাখরাজে তাঁর সূত্রেই এটি বিদ্যমান। একইভাবে সাররাজ এটি বুখারীর অন্যতম শিক্ষক ইউসুফ ইবনে মুসা থেকে, তিনি আবু উসামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং রুকু পরবর্তী সোজা হয়ে দাঁড়ানোর সময় স্থিরতা (তুমানিনাত) অবলম্বনের বিষয়টি শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সাব্যস্ত। রিফাআ-এর হাদিসেও আহমাদ ও ইবনে হিব্বানের নিকট অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

আহমাদের এক বর্ণনায় রয়েছে: তোমার মেরুদণ্ড সোজা করো যাতে হাড়গুলো পুনরায় নিজ নিজ জোড়ায় ফিরে আসে। এর মাধ্যমে জানা গেল যে, ইমামুল হারামাইনের মনে রুকু থেকে মাথা তোলার পর স্থিরতা অবলম্বন করা ওয়াজিব হওয়া নিয়ে যে সংশয় রয়েছে—এই যুক্তিতে যে 'ভুলভাবে নামাজ আদায়কারীর' হাদিসে এটি উল্লিখিত হয়নি—তা নির্দেশ করে যে তিনি এই সহীহ সূত্রগুলো সম্পর্কে অবগত ছিলেন না।

ফাতহুল বারীতে এমনই রয়েছে। (অতঃপর সেজদা করো যতক্ষণ না সেজদাবনত অবস্থায় স্থিরতা লাভ করো)। এতে সেজদা করা এবং সেজদাতে স্থিরতা অবলম্বন করা ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে এবং এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই। (অতঃপর তোমার পুরো নামাজেই এরূপ করো)। খাত্তাবী বলেন, এতে দলিল রয়েছে যে তাকে প্রত্যেক রাকাতেই কিরাত পড়তে হবে, যেমন প্রত্যেক রাকাতেই তাকে রুকু ও সেজদা করতে হয়।

আসহাবে রায় বা যুক্তিবাদী ফকীহগণ বলেন, ব্যক্তি যদি শেষ দুই রাকাতে কিরাত পড়তে চায় তবে পড়বে, আর যদি তসবিহ পাঠ করতে চায় তবে তসবিহ পাঠ করবে, আর যদি এ দুটিতে কিছুই না পড়ে তবুও তা যথেষ্ট হবে।

তারা এ বিষয়ে আলী ইবনে আবু তালিব (আল্লাহ জান্নাতে তাঁর মুখমণ্ডলকে মহিমান্বিত করুন) থেকে হারিসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: প্রথম দুই রাকাতে কিরাত পড়বে এবং শেষ দুই রাকাতে তসবিহ পাঠ করবে।

আমি বলি, প্রাচীনকাল থেকেই বিশেষজ্ঞগণ এই হাদিসটি নিয়ে আলোচনা করেছেন। ইমাম শাবীসহ যারা একে দুর্বল বলেছেন তারা একে মিথ্যা বলে অভিহিত করেছেন এবং মুহাদ্দিসগণ এটি বর্জন করেছেন। যদি এটি আলী (রা.) থেকে সহীহও প্রমাণিত হতো, তবুও তা দলিল হিসেবে গণ্য হতো না; কারণ একদল সাহাবী এ বিষয়ে তাঁর বিরোধিতা করেছেন, যাঁদের মধ্যে আবু বকর, উমর, ইবনে মাসউদ, আয়েশা (রা.) এবং অন্যান্যরা রয়েছেন। আর রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সুন্নাহই অনুসরণের সর্বাপেক্ষা যোগ্য। বরং উবায়দুল্লাহ ইবনে আবু রাফি-এর সূত্রে আলী (রা.) থেকে এটি সুসাব্যস্ত যে, তিনি যোহর ও আসরের প্রথম দুই রাকাতে সূরা ফাতিহা ও অন্য একটি সূরা এবং শেষ দুই রাকাতে কেবল সূরা ফাতিহা পাঠ করার নির্দেশ দিতেন। আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মদ ইবনে মাক্কী।