আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 68

তিনি বললেন, সায়েগ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, সাঈদ ইবনে মানসুর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, আবদুর রহমান ইবনে যিয়াদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, শু'বা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সুফিয়ান ইবনে হুসাইন থেকে, তিনি বলেন, আমি যুহরিকে বলতে শুনেছি ইবনে আবি রাফে থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আলী (রা.) থেকে এই মর্মে বর্ণনা করেছেন।

খাত্তাবীর আলোচনার সমাপ্তি।

নামাজের রুকনসমূহে স্থৈর্য (তুমানিনাহ) অবলম্বন করা ওয়াজিব হওয়ার সপক্ষে এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে এবং জমহুর ওলামায়ে কেরাম এই মতই পোষণ করেছেন।

হানাফিদের নিকট প্রসিদ্ধ মত হলো, এই স্থৈর্য অবলম্বন করা সুন্নত; তাদের অনেক গ্রন্থকার এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। তবে ইমাম তাহাবীর বক্তব্য অনুযায়ী এটি তাদের নিকট ওয়াজিব হওয়ার বিষয়ে প্রায় সুস্পষ্ট। কেননা তিনি রুকু ও সেজদার পরিমাণ নিয়ে একটি পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন, অতঃপর আবু দাউদ ও অন্যান্যদের সংকলিত সেই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যাতে রুকুতে তিনবার 'সুবহানা রাব্বিয়াল আযিম' বলার কথা রয়েছে এবং একেই রুকুর সর্বনিম্ন সীমা গণ্য করা হয়েছে।

তিনি বলেন, একদল আলিম এই মতে গিয়েছেন যে, এটিই রুকু ও সেজদার (প্রয়োজনীয়) পরিমাণ, এর চেয়ে কম করলে নামাজ আদায় হবে না।

তিনি বলেন, অন্যেরা তাঁদের বিরোধিতা করেছেন।

তাঁরা বলেছেন, যখন মুসল্লি রুকুতে সোজা হবে এবং সেজদাতে স্থির হবে, তখন নামাজ হয়ে যাবে। এরপর তিনি (তাহাবী) বলেন, এটিই ইমাম আবু হানিফা, ইমাম আবু ইউসুফ এবং ইমাম মুহাম্মদের অভিমত।

ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন, ফকিহগণের পক্ষ থেকে এই হাদিসটি দ্বারা এতে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা ওয়াজিব হওয়া এবং যা উল্লেখ করা হয়নি তা ওয়াজিব না হওয়ার সপক্ষে বারবার দলিল পেশ করা হয়েছে। ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি এতে আদেশসূচক বাক্যের উপস্থিতির কারণে। আর ওয়াজিব না হওয়ার বিষয়টি কেবল মূলগতভাবে ওয়াজিব না থাকার কারণে নয়, বরং স্থানটি ছিল একজন অজ্ঞ ব্যক্তিকে শিক্ষা প্রদান ও বিশদ বর্ণনার স্থান। এটি দাবি করে যে, ওয়াজিব কাজগুলো কেবল উল্লেখিত বিষয়গুলোর মধ্যেই সীমাবদ্ধ। আর এই দাবিটি আরও শক্তিশালী হয় যখন দেখা যায় যে, তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) সেই কাজগুলোও উল্লেখ করেছেন যাতে ওই মুসল্লি ভুল করেছিল এবং সেগুলোও যা সে ভুল করেনি। এতে প্রমাণিত হয় যে, তিনি কেবল ভুল হওয়া বিষয়গুলোর বর্ণনায় উদ্দেশ্যকে সীমাবদ্ধ রাখেননি।

তিনি বলেন, যে সকল বিষয়ের ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে ফকিহগণ মতভেদ করেছেন এবং তা এই হাদিসে বর্ণিত হয়েছে, তার ওয়াজিব হওয়ার সপক্ষে আমাদের এটি আঁকড়ে ধরার অবকাশ রয়েছে এবং বিপরীত ক্ষেত্রেও (অর্থাৎ বর্ণিত না হলে ওয়াজিব নয়)। তবে এর জন্য প্রথমে প্রয়োজন এই হাদিসের সকল সূত্র (তুরুক) একত্র করা এবং এতে উল্লেখিত বিষয়গুলোর পরিসংখ্যান করা এবং বর্ধিত অংশসমূহ পর্যায়ক্রমে গ্রহণ করা। অতঃপর যদি এর ওয়াজিব হওয়া বা না হওয়ার বিপরীতে কোনো শক্তিশালী দলিল পাওয়া যায়, তবে সে অনুযায়ী আমল করা হবে। আর যদি অন্য কোনো হাদিসে আদেশসূচক বাক্যে এমন কোনো বিষয় আসে যা এই হাদিসে নেই, তবে তাকে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে।

হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন, তিনি যেদিকে ইঙ্গিত করেছেন আমি তা পালন করেছি এবং আবু হুরায়রা ও রিফায়া বর্ণিত শক্তিশালী সূত্রগুলো একত্র করেছি। সেগুলোতে যে সকল বর্ধিত অংশ রয়েছে আমি তা বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছি। সর্বসম্মত ওয়াজিব বিষয়গুলোর মধ্যে যা স্পষ্টভাবে এখানে উল্লেখ করা হয়নি তা হলো নিয়ত ও শেষ বৈঠক। আর মতভেদপূর্ণ বিষয়গুলোর মধ্যে রয়েছে শেষ তাশাহহুদ, নবীজির ওপর দরুদ পাঠ এবং নামাজের শেষে সালাম।

ইমাম নববী বলেন, বিষয়টিকে এভাবে ব্যাখ্যা করা হবে যে, ওই কাজগুলো সম্ভবত লোকটির কাছে আগে থেকেই জানা ছিল। (সমাপ্ত)

এর জন্য একটি পরিপূরক প্রয়োজন, আর তা হলো পূর্বে আলোচিত বিষয়গুলোর ওয়াজিব হওয়ার সপক্ষে দলিল সাব্যস্ত হওয়া। এই হাদিসে আরও দলিল রয়েছে যে, ইকামাহ, আউযুবিল্লাহ পড়া, ছানা (ইফতিতাহ), তাকবিরে তাহরিমা ও অন্যান্য ক্ষেত্রে হাত তোলা, ডানের ওপর বাম হাত রাখা, এক রুকন থেকে অন্য রুকনে যাওয়ার তাকবিরসমূহ, রুকু ও সেজদার তাসবিহসমূহ, বসার ধরণ, উরুর ওপর হাত রাখা এবং এ জাতীয় যা কিছু এই হাদিসে উল্লেখ করা হয়নি, তা ওয়াজিব নয়।

সমাপ্ত।

এটি খণ্ডনযোগ্য, কারণ এখানে উল্লিখিত কিছু বিষয় হাদিসের অন্যান্য সূত্রে সাব্যস্ত হয়েছে যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং যারা এর ওয়াজিব না হওয়ার পক্ষে বলেন, তাদের এই ওয়াজিব না হওয়ার সপক্ষে দলিলের প্রয়োজন হবে, যেমনটি আগে নির্ধারিত হয়েছে। সমাপ্ত।