আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 69

আল-খাত্তাবী (রহ.) বলেন, এই হাদিসে এ কথার প্রমাণ রয়েছে যে, রুকু ও সিজদায় যার পিঠ সোজা হয় না, তার সালাত যথেষ্ট হবে না।

আর তাঁর বাণী—"যখন তুমি সালাতে দণ্ডায়মান হবে, তখন তাকবির বলবে"—এর মধ্যে প্রমাণ রয়েছে যে, তাকবির ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা সালাত শুরু করা সহিহ নয়। কারণ, যদি অন্য কিছু দিয়ে সালাত শুরু করা হয়, তবে তাকবিরের নির্দেশটি বলবৎ থেকে যায় এবং তা পালিত হয় না।

সমাপ্ত।

ইবনু দাকীকিল ঈদ (রহ.) বলেন, এ বিষয়টি এই যুক্তিতেও সমর্থিত হয় যে, ইবাদতসমূহ হচ্ছে নিরঙ্কুশ আনুগত্যের ক্ষেত্র; আর এই জিকিরগুলোর স্তর ভিন্ন ভিন্ন। ফলে একটি স্তরের জিকির দ্বারা অন্য স্তরের জিকিরের উদ্দেশ্য অর্জিত না-ও হতে পারে। এর দৃষ্টান্ত হলো রুকু; রুকুর উদ্দেশ্য হলো বিনয়ের মাধ্যমে মহানুভবতা প্রকাশ করা। এখন কেউ যদি রুকুর পরিবর্তে সিজদা করে, তবে তা যথেষ্ট হবে না, যদিও সিজদা হলো বিনয়ের সর্বোচ্চ পর্যায়। সমাপ্ত।

আল-খাত্তাবী (রহ.) বলেন, তাঁর বাণী—"কুরআনের যতটুকু তোমার পক্ষে সহজ, ততটুকু পাঠ করো"—এর প্রকাশ্য অর্থ হলো ব্যাপকতা এবং ইচ্ছাধিকার। তবে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সূরা ফাতিহা, যে ব্যক্তি এটি পড়তে সক্ষম; তার জন্য অন্য কিছু পাঠ করা যথেষ্ট হবে না। এর দলিল হলো—"সূরা ফাতিহা ব্যতীত কোনো সালাত নেই।" আর এই ব্যাপকতা মহান আল্লাহর সেই বাণীর মতো—"সুতরাং যে ব্যক্তি হজের সাথে উমরা করে উপকৃত হতে চায়, সে যেন সহজলভ্য কুরবানির পশু জবেহ করে।" অতঃপর সুন্নাহর বর্ণনার মাধ্যমে কুরবানির পশুর সর্বনিম্ন পরিমাণটি নির্দিষ্ট ও জ্ঞাত করা হয়েছে, আর তা হলো একটি বকরি।

সমাপ্ত। আমি বলছি, রিফাআহ-এর হাদিসে তাঁর এই বাণীটি আসবে—"অতঃপর উম্মুল কুরআন এবং আল্লাহ যা ইচ্ছা করেন তা পাঠ করো।" এতে সূরা ফাতিহা পাঠ ওয়াজিব হওয়ার স্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে।

(কা’নাবী সাঈদ ইবনু আবি সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ তিনি ‘তাঁর পিতা থেকে’ কথাটি বলেননি।

জেনে রাখুন যে, ইয়াহইয়া আল-কাত্তান এই সনদের ক্ষেত্রে উবায়দুল্লাহর সকল সঙ্গীর বিরোধিতা করেছেন; কারণ তাঁরা ‘তাঁর পিতা থেকে’ কথাটি বলেননি। ইয়াহইয়া একজন হাফিজ, তাই প্রতীয়মান হয় যে উবায়দুল্লাহ হাদিসটি উভয় সূত্রেই বর্ণনা করেছেন।

আল-বাযযার বলেন, ইয়াহইয়া এই বর্ণনায় একক। তবে তিরমিযী ইয়াহইয়ার বর্ণনাটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন; এ কথাটি আদ-দারা কুতনী উল্লেখ করেছেন।

হাফিজ বলেন, উভয় বর্ণনার পক্ষেই প্রাধান্য পাওয়ার মতো কারণ রয়েছে।

ইয়াহইয়ার বর্ণনার ক্ষেত্রে যুক্তি হলো—হাফিজ রাবির অতিরিক্ত বর্ণনা গ্রহণযোগ্য। অন্যদিকে অন্য বর্ণনাটির ক্ষেত্রে যুক্তি হলো—বর্ণনাকারীর সংখ্যাধিক্য এবং সাঈদকে তাদলিসকারী হিসেবে অভিহিত করা হয়নি, অধিকন্তু আবু হুরায়রা থেকে তাঁর সরাসরি শ্রবণ সাব্যস্ত রয়েছে।

সমাপ্ত। (তিনি বলেন) অর্থাৎ কা’নাবী (হাদিসের শেষে) অর্থাৎ উক্ত হাদিসের শেষে বলেছেন—(তুমি পূর্ণাঙ্গভাবে অজু করো)। আত-তিবি বলেন, অর্থাৎ তা পূর্ণ করো, অর্থাৎ সুন্দর ও পূর্ণাঙ্গভাবে অজু করো।

ইবনু মালিক বলেন, অজুর ফরয এবং সুন্নতসমূহ যথাযথভাবে আদায় করার মাধ্যমে।

আল-মুনযিরি বলেন, বুখারি, মুসলিম, তিরমিযী ও নাসাঈ অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এছাড়া বুখারি, মুসলিম, তিরমিযী ও ইবনু মাজাহ সাঈদ আল-মাকবুরি-এর সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।