[857] (ذَكَرَ نَحْوَهُ) أَيْ ذَكَرَ مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ نَحْوَ الْحَدِيثِ الْمَذْكُورِ (إِنَّهُ) أَيِ الشَّأْنُ (لَا تَتِمُّ صَلَاةٌ لِأَحَدٍ) أَيْ لَا تَصِحُّ لِأَنَّ نَفْيَ التَّمَامِ يَسْتَلْزِمُ نَفْيَ الصِّحَّةِ لِأَنَّا مُتَعَبِّدُونَ بِصَلَاةٍ لَا نُقْصَانَ فِيهَا فَالنَّاقِصَةُ غَيْرُ صَحِيحَةٍ وَمَنِ ادَّعَى صِحَّتَهَا فَعَلَيْهِ الْبَيَانُ
وَقَدْ جَعَلَ صَاحِبُ ضَوْءِ النَّهَارِ نَفْيَ التَّمَامِ هُنَا هُوَ نفى التكمال بعينه واستدل على ذلك بقوله فِي الْحَدِيثِ الْمُتَقَدِّمِ فَإِنِ انْتَقَصْتَ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا فَقَدِ انْتَقَصْتَ مِنْ صَلَاتِكَ وَأَنْتَ خَبِيرٌ بِأَنَّ هَذَا مِنْ مَحَلِّ النِّزَاعِ أَيْضًا لِأَنَّا نقول الانتقاص يَسْتَلْزِمُ عَدَمَ الصِّحَّةِ لِذَلِكَ الدَّلِيلِ الَّذِي أَسْلَفْنَاهُ
وَلَا نُسَلِّمُ أَنَّ تَرْكَ مَنْدُوبَاتِ الصَّلَاةِ وَمَسْنُونَاتِهَا انْتِقَاصٌ مِنْهَا لِأَنَّهَا أُمُورٌ خَارِجَةٌ عَنْ مَاهِيَّةِ الصَّلَاةِ فَلَا يُرَدُ الْإِلْزَامُ بِهَا وَكَوْنُهَا تَزِيدُ فِي الثَّوَابِ لَا يَسْتَلْزِمُ أَنَّهَا مِنْهَا كَمَا أَنَّ الثِّيَابَ الْحَسَنَةَ تَزِيدُ فِي جَمَالِ الذَّاتِ وَلَيْسَتْ مِنْهَا كَذَا فِي النَّيْلِ (فَيَضَعُ الْوُضُوءَ يَعْنِي مَوَاضِعَهُ) أَرَادَ بِهِ إِسْبَاغَ الْوُضُوءِ (ثُمَّ يُكَبِّرُ) تَكْبِيرَةَ الْإِحْرَامِ (وَيَحْمَدُ اللَّهَ عز وجل وَيُثْنِي عَلَيْهِ) وَفِي النَّسَائِيِّ يُمَجِّدُهُ مَكَانَ يُثْنِي عَلَيْهِ وَفِيهِ وُجُوبُ تَكْبِيرِ الِانْتِقَالِ فِي جَمِيعِ الْأَرْكَانِ وَوُجُوبُ التَّسْمِيعِ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ الْمَحْفُوظُ فِي هَذَا عَلِيُّ بْنُ يَحْيَى بْنِ خَلَّادٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَمِّهِ رِفَاعَةَ بْنِ رَافِعٍ كَمَا سَيَأْتِي
[858] (عَنْ عَمِّهِ رِفَاعَةَ بْنِ رَافِعٍ بِمَعْنَاهُ) أَيْ بِمَعْنَى الْحَدِيثِ الْمُتَقَدِّمِ (حَتَّى يُسْبِغَ الْوُضُوءَ كَمَا أَمَرَهُ اللَّهُ تَعَالَى) أَيْ فِي سُورَةِ الْمَائِدَةِ (فَيَغْسِلُ وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ وَيَمْسَحُ برأسه ورجليه
আওনুল মাবুদ
খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 70
[৮৫৭] (অনুরূপ উল্লেখ করেছেন) অর্থাৎ মুসা ইবনে ইসমাইল উল্লিখিত হাদিসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। (নিশ্চয়ই এটি) অর্থাৎ বিষয়টি এই যে, (কারো সালাত পূর্ণ হবে না) অর্থাৎ তা সহিহ বা শুদ্ধ হবে না। কারণ পূর্ণতা অস্বীকার করা বৈধতা বা শুদ্ধতা অস্বীকার করারই নামান্তর। কারণ আমরা এমন সালাত আদায়ের জন্য আদিষ্ট যাতে কোনো ঘাটতি নেই; সুতরাং ঘাটতিযুক্ত সালাত সহিহ নয়। আর যে ব্যক্তি তা সহিহ হওয়ার দাবি করবে, তার ওপরই প্রমাণের দায়িত্ব বর্তাবে।
‘দাওউন্নাহার’ গ্রন্থের লেখক এখানে পূর্ণতা অস্বীকার করাকে কেবল আক্ষরিক পূর্ণতা অস্বীকার করা হিসেবে গণ্য করেছেন এবং এর সপক্ষে পূর্বে উল্লিখিত হাদিসের এই উক্তির মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করেছেন যে: “যদি তুমি এর থেকে কিছু কমিয়ে দাও, তবে তুমি তোমার সালাতকেই কমিয়ে দিলে।” আপনি অবগত আছেন যে, এটিও বিতর্কের বিষয়; কারণ আমরা বলি যে, অসম্পূর্ণতা সালাত সহিহ না হওয়াকেই আবশ্যক করে, সেই দলিলে যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি।
আর আমরা এটি স্বীকার করি না যে, সালাতের মুস্তাহাব ও সুন্নাতসমূহ বর্জন করা সালাতের অসম্পূর্ণতা; কারণ এই বিষয়গুলো সালাতের মূল সত্তার বহির্ভূত। সুতরাং এগুলো পালনের বাধ্যবাধকতা ফিরে আসে না। আর এগুলো সওয়াব বৃদ্ধি করে বলে সালাতের মূল অংশ হওয়া আবশ্যক নয়; যেমন সুন্দর পোশাক ব্যক্তির সৌন্দর্য বৃদ্ধি করে কিন্তু তা ব্যক্তির শরীরের অংশ নয়। ‘নাইলুল আওতার’ গ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। (অতঃপর ওজু সম্পন্ন করবে অর্থাৎ ওজুর অঙ্গসমূহ ধৌত করবে) এর দ্বারা তিনি পূর্ণাঙ্গরূপে ওজু করা উদ্দেশ্য নিয়েছেন। (অতঃপর তাকবির দেবে) অর্থাৎ তাকবিরে তাহরিমা। (এবং আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা-র প্রশংসা ও গুণগান করবে) এবং নাসায়ি শরিফে ‘তার গুণগান করবে’ এর স্থলে ‘তার মহিমা বর্ণনা করবে’ শব্দ এসেছে। এতে সালাতের সমস্ত রুকনের ক্ষেত্রে স্থানান্তরের তাকবির এবং ‘তাসমি’ (সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ বলা) ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে।
ইমাম মুনজিরি বলেন, এ বিষয়ে সংরক্ষিত বর্ণনা হলো আলী ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে খাল্লাদ তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর চাচা রিফায়াহ ইবনে রাফে থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি সামনে আসছে।
[৮৫৮] (তাঁর চাচা রিফায়াহ ইবনে রাফে থেকে এই অর্থে বর্ণিত) অর্থাৎ পূর্বে উল্লিখিত হাদিসের অর্থের অনুরূপ। (যতক্ষণ না সে পূর্ণাঙ্গরূপে ওজু করে যেমনটি মহান আল্লাহ আদেশ করেছেন) অর্থাৎ সুরা আল-মায়িদাহ-তে। (অতঃপর সে তার মুখমণ্ডল ও উভয় হাত কনুই পর্যন্ত ধৌত করবে এবং তার মাথা ও পা মাসেহ করবে...)