আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 72

দুই সাজদাহর মধ্যবর্তী বৈঠকে ‘ইফতিরাশ’ করা (বাম পায়ের ওপর বসা) সেখানে বর্ণিত ‘ইকআ-এ মাসনুন’ (দুই গোড়ালির ওপর বসা) অপেক্ষা উত্তম; যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অধিকাংশ সময়ের আমল ছিল এটিই।

 

[৮৬০] (যখন তুমি নামাজের মধ্যবর্তী বৈঠকে বসবে) ‘ওয়াসাত’ শব্দে ‘সীন’ বর্ণটি ফাতহা (যবর) যোগে পঠিত হবে।

‘আন-নিহায়াহ’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: যেসব জিনিসের অংশসমূহ পৃথক পৃথক থাকে এবং একে অপরের সাথে সংযুক্ত নয়, যেমন মানুষ ও চতুষ্পদ জন্তু, সে ক্ষেত্রে ‘সীন’ বর্ণটি সুকুন (জযম) যোগে (ওয়াসত) ব্যবহৃত হয়। আর যেসব জিনিসের অংশসমূহ অবিচ্ছেদ্যভাবে যুক্ত থাকে, যেমন বাড়ি বা মস্তক, সে ক্ষেত্রে এটি ফাতহা (যবর) যোগে (ওয়াসাত) ব্যবহৃত হয়। এখানে নামাজের মধ্যবর্তী বৈঠক দ্বারা উদ্দেশ্য হলো চার রাকাআত বিশিষ্ট নামাজের প্রথম তাশাহহুদের জন্য বসা এবং তিন রাকাআত বিশিষ্ট নামাজের প্রথম বৈঠকও এরই অন্তর্ভুক্ত হবে। (অতঃপর স্থির হও) এর দ্বারা এ কথা প্রমাণিত হয় যে, মুসল্লি স্থিরতা অর্জন না করা পর্যন্ত তাশাহহুদ পাঠ শুরু করবে না। অর্থাৎ তার শরীরের প্রতিটি জোড়া নিজ নিজ স্থানে স্থির হবে এবং সকল প্রকার নড়াচড়া বন্ধ হবে। (এবং তোমার বাম উরু বিছিয়ে দাও) অর্থাৎ একে জমিনের ওপর রাখো এবং বসার জন্য বিছানার মতো বিছিয়ে দাও।

দ্বিতীয় তাশাহহুদের ক্ষেত্রেও ‘ইফতিরাশ’ (বসার পদ্ধতি) প্রথমটির ন্যায়।

ইমাম শাফিঈ (রহ.)-এর মতে দ্বিতীয় বৈঠকে ‘তাওয়াররুক’ করতে হয়, আর ইমাম মালিক (রহ.)-এর মতে উভয় বৈঠকে ‘তাওয়াররুক’ করতে হয়; ইবনে রাসলান (রহ.) এভাবেই উল্লেখ করেছেন।

এতে ঐ সকল ফকীহগণের জন্য দলিল রয়েছে যাঁরা বলেন যে, মধ্যবর্তী বৈঠকে বসার সুন্নাত পদ্ধতি হলো ‘ইফতিরাশ’। আর তাঁরাই হলেন জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ উলামায়ে কিরাম।

ইবনুল কাইয়্যিম (রহ.) বলেন: এই বৈঠকের ক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এই পদ্ধতি ব্যতীত অন্য কিছু বর্ণিত হয়নি; অর্থাৎ বাম পা বিছিয়ে দেওয়া এবং ডান পা খাড়া রাখা।

ইমাম মালিক (রহ.) ইবনে মাসউদ (রা.)-এর হাদিসের ভিত্তিতে এতে (মধ্যবর্তী বৈঠকে) ‘তাওয়াররুক’ করার মত পোষণ করেছেন; যাতে উল্লেখ আছে যে, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নামাজের মধ্যবর্তী ও শেষ উভয় বৈঠকে ‘তাওয়াররুক’ করে বসতেন।

ইবনুল কাইয়্যিম (রহ.) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে কেবল শেষ তাশাহহুদেই ‘তাওয়াররুক’-এর কথা বর্ণিত হয়েছে।

এই হাদিসটি তাদের জন্য দলিল যারা মধ্যবর্তী তাশাহহুদ ওয়াজিব হওয়ার প্রবক্তা; ‘নাইলুল আওতার’ গ্রন্থে এরূপই বর্ণিত হয়েছে।

 

[৮৬১] (তাতে বলা হয়েছে) অর্থাৎ হাদিসে বর্ণিত হয়েছে (যেভাবে আল্লাহ তোমাকে নির্দেশ দিয়েছেন) অর্থাৎ সূরা আল-মায়িদাহর নির্দশনুযায়ী। (অতঃপর তাশাহহুদ পাঠ করো) অর্থাৎ ওযুর পর ‘আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল’ পাঠ করো। (অতঃপর কায়েম করো) অর্থাৎ নামাজ কায়েম করো।

কারো কারো মতে ‘তাশাহহুদ’ শব্দের অর্থ হলো আযান দেওয়া; যেহেতু আযান শাহাদাত বা সাক্ষ্য প্রদানের বাক্যদ্বয়কে অন্তর্ভুক্ত করে। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী ‘ফাউক্বিম’ (অতঃপর কায়েম করো) দ্বারা নামাজের ইকামত উদ্দেশ্য হবে। মীরক (রহ.) এ কথাটি উদ্ধৃত করেছেন... থেকে।