আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 80

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

 

—

‌‌[ইবনে আল-কাইয়্যিমের টীকা, তাহযীবুস সুনান]

আনাস (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাত সংক্ষেপ করার যে বর্ণনা দিয়েছেন, তা পূর্বে উল্লিখিত সালাত পূর্ণাঙ্গ করার বর্ণনার সাথেই সম্পৃক্ত। তিনিই (আনাস) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দুই ইতিদালের রুকন (রুকু পরবর্তী দণ্ডায়মান ও দুই সিজদাহর মধ্যবর্তী বৈঠক) দীর্ঘ করার বর্ণনা দিয়েছেন, এমনকি সাহাবীগণ মনে করতেন যে তিনি হয়তো ভুলে গেছেন। তিনি উমর ইবনে আব্দুল আজিজের সালাতকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাতের সদৃশ বলে বর্ণনা করেছেন, অথচ তাঁরা সেই সালাতকে দশটি তাসবীহর সমপরিমাণ বলে নির্ধারণ করেছিলেন। আনাস (রা.) যে সংক্ষেপণের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, তা মূলত রুকু ও সিজদাহ দীর্ঘ করার সাথে সাথে কিয়াম (দণ্ডায়মান অবস্থা) সংক্ষিপ্ত করা; যেমনটি ইমাম নাসাঈ বর্ণিত কুতাইবা, আল-আত্তাফ ইবনে খালিদ ও যায়েদ ইবনে আসলামের সূত্রে স্পষ্টভাবে এসেছে। যায়েদ বলেন, আমরা আনাস ইবনে মালিকের নিকট প্রবেশ করলে তিনি জিজ্ঞেস করলেন, "তোমরা কি সালাত আদায় করেছ?" আমরা বললাম, "হ্যাঁ।" তিনি বললেন, "হে বালিকা, আমাদের জন্য ওযুর পানি নিয়ে এসো।"

তিনি বললেন, "আমি তোমাদের এই ইমামের চেয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাতের সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ সালাত আর কোনো ইমামের পেছনে আদায় করিনি।" যায়েদ বলেন, উমর ইবনে আব্দুল আজিজ রুকু ও সিজদাহ পূর্ণাঙ্গ করতেন এবং কিয়াম ও কাদা (বসা) সংক্ষিপ্ত করতেন। এটি একটি সহীহ হাদীস, কেননা আল-আত্তাফ ইবনে খালিদ আল-মাখযূমীকে ইবনে মাঈন বিশ্বস্ত বলেছেন এবং ইমাম আহমাদ বলেছেন তিনি বিশ্বস্ত ও সহীহ হাদীস বর্ণনাকারী।

ইমরান ইবনে হুসাইনের হাদীসেও এটি স্পষ্টভাবে এসেছে, যখন তিনি বসরার আলীর পেছনে সালাত আদায় করেছিলেন। তিনি বলেছিলেন, "এই সালাত আমাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাতের কথা মনে করিয়ে দিয়েছে।" রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাত ছিল ভারসাম্যপূর্ণ; তিনি কিয়াম ও কা’দা সংক্ষিপ্ত করতেন এবং রুকু ও সিজদাহ দীর্ঘ করতেন। পূর্বে আনাস (রা.)-এর উক্তিও অতিক্রান্ত হয়েছে যে, "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাতের রুকনগুলো কাছাকাছি সময়ের ছিল।" এবং বারা ইবনে আযিবের হাদীসে এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কিয়াম, রুকু ও সিজদাহ সময়ের দিক থেকে প্রায় সমান ছিল।

এই সব হাদীস একটিমাত্র অর্থের দিকেই নির্দেশ করে, আর তা হলো—তিনি রুকু ও সিজদাহ দীর্ঘ করতেন এবং কিয়াম সংক্ষিপ্ত করতেন।

এটি ছিল সেই সব আমীরদের কৃতকর্মের বিপরীত যাদের সালাতকে সাহাবীগণ প্রত্যাখ্যান করেছিলেন; যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাধারণ অভ্যাসের বিপরীতে কিয়াম দীর্ঘ করতেন এবং রুকু, সিজদাহ ও দুই ইতিদাল সংক্ষিপ্ত করতেন।

এই কারণেই সাবিত তাঁদের দুই ইতিদাল সংক্ষিপ্ত করার প্রতিবাদ করেছিলেন এবং বলেছিলেন, "আনাস এমন কাজ করতেন যা আমি তোমাদের করতে দেখি না।" আর ইবনে আবিল আমইয়ার হাদীসে কেবল আনাসের সালাত সংক্ষিপ্ত হওয়ার কথা আছে। আনাস (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাতের সংক্ষেপণের যে বর্ণনা দিয়েছেন, তা রুকু, সিজদাহ ও দুই ইতিদাল দীর্ঘ করার সাথে সাথে উমর ইবনে আব্দুল আজিজের সালাতের সাথে সর্বাপেক্ষা সাদৃশ্যপূর্ণ ছিল। তাঁর বর্ণিত হাদীসসমূহের মাঝে কোনো বৈপরীত্য নেই। সংক্ষেপণ একটি আপেক্ষিক বিষয়; একশত তাসবীহ ও দুইশত আয়াতের তুলনায় দশটি তাসবীহ ও বিশটি আয়াত অবশ্যই সংক্ষিপ্ত। সুতরাং ইতিপূর্বে উল্লিখিত সহীহ ও সুস্পষ্ট হাদীসসমূহের সাথে এর কোনো বিরোধ নেই।

আর শিশুর কান্নার কারণে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাত সংক্ষিপ্ত করার বিষয়টি তাঁর সালাতের প্রমাণিত পদ্ধতির পরিপন্থী নয়। বরং তিনি সেই হাদীসেই বলেছেন, "আমি সালাত দীর্ঘ করার ইচ্ছা নিয়ে শুরু করি, অতঃপর শিশুর কান্না শুনে আমি তা সংক্ষেপ করি।"

এটি বিশেষ কারণে কৃত সংক্ষেপণ এবং তা সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত; যেমন সফর ও ভয়ের সালাত সংক্ষিপ্ত করা হয়। তাঁর থেকে প্রমাণিত প্রতিটি সংক্ষেপণই কোনো না কোনো বিশেষ কারণে ছিল। যেমন সফরে এশার সালাতে 'আত-তীন ওয়ায়যাইতূন' পাঠ করা এবং ফজরের সালাতে 'মুয়াউবিযাতাইন' (সূরা ফালাক ও নাস) পাঠ করা প্রমাণিত, যা তিনি সফরে থাকাকালীন করেছিলেন। এই কারণেই আল্লাহ তাআলা সফর ও ভয়ের অবস্থায় সালাত কসর (সংক্ষিপ্ত) করার ব্যাপারে উম্মতের গুনাহ তুলে নিয়েছেন। কসর দুই প্রকার: রুকনের কসর এবং রাকাত সংখ্যার কসর। যদি সফর ও ভয় একত্রে বিদ্যমান থাকে, তবে উভয় প্রকার কসরই প্রযোজ্য হয়। যদি কেবল সফর থাকে তবে রাকাত সংখ্যার কসর প্রবর্তিত হয়, আর যদি কেবল ভয় থাকে তবে রুকনের কসর প্রবর্তিত হয়।

এর মাধ্যমেই পবিত্র কুরআনে নিঃশর্ত কসরকে ভয় ও সফরের সাথে শর্তযুক্ত করার রহস্য জানা যায়। কেননা যে নিরঙ্কুশ কসর উভয় প্রকার কসরকেই অন্তর্ভুক্ত করে, তা কেবল ভয় ও সফরের সময়ই বিধিবদ্ধ হয়।

যদি এর যেকোনো একটি এককভাবে পাওয়া যায়, তবে কসরের সাধারণ নিয়ম হয় সংখ্যায় অথবা রুকনে অবশিষ্ট থাকে।