আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 87

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

 

—

‌‌[ইবনে আল-কাইয়্যিমের টীকা, তাহযীবুস সুনান]

এই সম্ভাবনা নিরসনকল্পে

হ্যাঁ, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যদি কোনো প্রশ্ন ব্যতিরেকেই প্রারম্ভিকভাবে এই কথাটি বলতেন, তবে এই সম্ভাবনা নিরসিত হতো।

চতুর্থত, উম্মতের সর্বস্তরের মানুষের—চাই তারা শহরের হোক বা গ্রামের—পবিত্র ও অপবিত্রের পার্থক্য নিরূপণ করা একান্ত জরুরি। এমতাবস্থায় তাদের এমন একটি বিষয়ের ওপর কীভাবে সোপর্দ করা যায়, যা জানার কোনো উপায় অধিকাংশ মানুষের নেই? কেননা মানুষ সচরাচর পানি মেপে ব্যবহার করে না এবং তারা ‘কুল্লাতাইন’ (দুই মটকা)-এর পরিমাণ সম্পর্কেও তেমন সম্যক অবগত নয়; না এর দৈর্ঘ্য, না প্রস্থ, আর না এর গভীরতা। অতএব, যদি পানিতে নাপাকি পতিত হয়, তবে সে কীভাবে জানবে যে তা দুই কুল্লা পরিমাণ ছিল কি না? আর এটি নির্ধারণের দায়িত্ব দেওয়া কি ইলমে গায়েব (অদৃশ্য জ্ঞান) অন্বেষণ করা এবং সাধ্যের অতীত কোনো বিষয়ের ওপর বাধ্য করার শামিল নয়? যদি বলা হয় যে, সে পরীক্ষা-নিরীক্ষা করবে যতক্ষণ না তার প্রবল ধারণা জন্মে যে তা দুই কুল্লা—তবে এর উত্তর হলো, শরঈ হদ বা সীমানাসমূহের বৈশিষ্ট্য এমন নয়। কারণ শরঈ সীমানাসমূহ সুনির্ধারিত থাকে, যেখানে কোনো হ্রাস-বৃদ্ধি ঘটে না; যেমন দোররা বা চাবুক মারার সংখ্যা, যাকাতের নিসাব, রাকাত সংখ্যা এবং অন্যান্য শরঈ সীমানাসমূহ।

পঞ্চমত, বিশিষ্ট আলিমগণ আজ পর্যন্ত কুল্লাতাইনের পরিমাপ সম্পর্কে একটি সুনির্দিষ্ট মতের ওপর স্থির হতে পারেননি। কেউ বলেছেন ইরাকি হিসাবে এক হাজার রিতল, কেউ বলেছেন ছয়শ রিতল, কেউ পাঁচশ, আবার কেউ চারশ রিতল।

এর চেয়েও আশ্চর্যের বিষয় হলো এই পরিমাণকে একটি সুনির্দিষ্ট সীমা হিসেবে নির্ধারণ করা। যেখানে খোদ আলিমগণের নিকটই কুল্লাতাইনের পরিমাণটি অস্পষ্ট এবং এ বিষয়ে তাদের বক্তব্যে বৈপরীত্য রয়েছে, সেখানে সাধারণ জনগণের ব্যাপারে কী ধারণা করা যেতে পারে? এটা সর্বজনবিদিত যে, শরঈ সীমানাসমূহের প্রকৃতি এমন অস্পষ্ট হতে পারে না।

ষষ্ঠত, যারা এই নির্দিষ্ট পরিমাপের কথা বলেন, তাদের ক্ষেত্রে কিছু অত্যন্ত আপত্তিকর ও অসার সিদ্ধান্ত মেনে নেওয়া অপরিহার্য হয়ে পড়ে।

তার মধ্যে একটি হলো, একই পানি যদি তাতে কুকুর মুখ দেয় তবে তা অপবিত্র হবে, কিন্তু তাতে প্রস্রাব করলে তা অপবিত্র হবে না। অন্যটি হলো, মৃত প্রাণীর একটি লোম যদি অপবিত্র হয় এবং তা এক রিতল কম দুই কুল্লা পানিতে পড়ে, তবে পানি অপবিত্র হয়ে যাবে; অথচ যদি এক রিতল প্রস্রাব দুই কুল্লা পানিতে পড়ে তবে তা অপবিত্র হবে না। এটা সুস্পষ্ট যে, ওই সামান্য লোমের তুলনায় এই নাপাকির প্রভাব বহুগুণ বেশি; সুতরাং প্রথম ক্ষেত্রে পানি অপবিত্র হওয়া এবং দ্বিতীয় ক্ষেত্রে পবিত্র থাকার বিধান শরীয়তে আসা অসম্ভব।

তদ্রূপ, একটি পূর্ণাঙ্গ মৃতদেহ যদি দুই কুল্লা পানিতে পড়ে তবে তা অপবিত্র করে না, কিন্তু তার একটি লোম যদি আধা রিতল বা এক রিতল কম দুই কুল্লা পানিতে পড়ে তবে তা অপবিত্র করে দেয়। এ জাতীয় আরও অনেক অসার সিদ্ধান্ত অনিবার্য হয়ে পড়ে, যা মূলত মূল দাবিটিরই অসারতা প্রমাণ করে। আর আপনাদের অর্ধেক সাব্যস্ত করার বিষয়টি অত্যন্ত দুর্বল, কারণ এটি ইবনে জুরাইজের একটি সন্দেহ মাত্র।

সুবহানাল্লাহ! তাঁর এই সন্দেহ কি উম্মতের জন্য একটি অপরিহার্য সীমানা এবং হালাল-হারামের চূড়ান্ত মানদণ্ড হবে? অথচ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর উম্মতের জন্য দ্বীনকে স্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করেছেন এবং তাদেরকে এক শুভ্র ও উজ্জ্বল আদর্শের ওপর রেখে গেছেন, যার রাত দিনের মতো আলোকোজ্জ্বল। অতএব, এটি অসম্ভব যে তিনি তাঁর উম্মতের জন্য এমন একটি সীমা নির্ধারণ করবেন যা জানার জন্য সাহাবীগণের যুগের পরের কোনো এক ব্যক্তির সন্দেহ ব্যতীত অন্য কোনো পথ থাকবে না এবং সেই সন্দেহের ভিত্তিতে স্রেফ সতর্কতা স্বরূপ তাকে ‘অর্ধেক’ ধরা হবে। ন্যায়ের সাথে বিচার করলে বিষয়টি যে কারো কাছে স্পষ্ট হয়ে যাবে।

উম্মতের পবিত্রতা ও নামাযের ক্ষেত্রে সচরাচর যে সন্দেহের সৃষ্টি হয়, তিনি (নবী) সেগুলোর বিধানও বর্ণনা করে দিয়েছেন যাতে নিশ্চিত জ্ঞানের মাধ্যমে তাদের সন্দেহ দূরীভূত হয়। সুতরাং তাদের সন্দেহের বিষয়টিকে কীভাবে হালাল ও হারামের মধ্যে পার্থক্যকারী সীমা হিসেবে গণ্য করা যেতে পারে? অধিকন্তু, আপনাদের এই সতর্কতামূলক অবস্থানও সঠিক নয়। কারণ সতর্কতা সেসব আমলের ক্ষেত্রে হয় যেখানে একটি কাজ ছেড়ে দিয়ে অন্যটি করা হয়। কিন্তু শরঈ বিধানাবলি এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে সংবাদ প্রদানের ক্ষেত্রে সতর্কতার পথ হলো, তিনি যা বলেছেন তার বাইরে কিছু না বলা এবং তিনি যা সাব্যস্ত করেছেন তার অতিরিক্ত কিছু সাব্যস্ত না করা।

অধিকন্তু, প্রকৃত সতর্কতা হলো এই ভিত্তিহীন সতর্কতা পরিহার করার মধ্যেই। কেননা একজন ব্যক্তির নামাযের সময় উপস্থিত হলো এবং তার নিকট এক কুল্লা পানি আছে