আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 85

ইমাম নববী (রহি.) বলেন, আমাদের মাজহাব এবং সকল ওলামায়ে কেরামের মাজহাব হলো, রুকুতে সুন্নাহ হলো উভয় হাত হাঁটুদ্বয়ের ওপর রাখা এবং ‘তাতবিক’ (উভয় হাত তালুবদ্ধ করে দুই হাঁটুর মাঝখানে রাখা) মাকরূহ। তবে ইবনে মাসউদ এবং তাঁর দুই সঙ্গী আলকামা ও আসওয়াদ এর ব্যতিক্রম; তাঁরা বলেন যে সুন্নাহ হলো ‘তাতবিক’। এর কারণ হলো তাঁদের নিকট রহিতকারী (নাসিখ) দলিলটি পৌঁছেনি, আর তা হলো সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রা.)-এর বর্ণিত হাদিস। জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ ওলামায়ে কেরামের মতটিই সঠিক, কারণ সুস্পষ্ট রহিতকারী দলিল সাব্যস্ত হয়েছে।

সমাপ্ত।

আমি বলছি: কিছুক্ষণ আগেই সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস-এর হাদিস এবং এর স্বপক্ষীয় বর্ণনাগুলো অতিবাহিত হয়েছে।

মুনজিরি (রহি.) বলেন: ইমাম মুসলিম এবং নাসায়ি এটি বর্ণনা করেছেন।

 

‌‌(অধ্যায়: রুকু ও সিজদায় যা পাঠ করতে হয়)

[৮৬৯] (মুসা থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন মুসা ইবনে আইয়ুব আল-গাফেকি আল-মিসরি। তিনি তাঁর চাচা ইয়াস ইবনে আমির থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে লাইস ও মুবারক বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাঈন তাঁকে নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বলেছেন। (আবু সালামাহ বলেন) এটি মুসা ইবনে ইসমাইলের উপনাম। (মুসা ইবনে আইয়ুব) অর্থাৎ তাঁর পিতার দিকে সম্বন্ধ করে বলা হয়েছে। (তোমরা এটি করো) অর্থাৎ এর বিষয়বস্তু ও সারকথাকে নির্ধারণ করো (তোমাদের রুকুতে)। অর্থাৎ তোমরা বলো: ‘সুবহানা রাব্বিয়াল আজিম’ (পবিত্রতা বর্ণনা করছি আমার মহান রবের)।

ফখরুল রাজি (রহি.) বলেন: ‘আজিম’ (মহান) শব্দের অর্থ হলো স্বীয় সত্তা ও গুণাবলিতে পূর্ণতা সম্পন্ন। ‘জলিল’ অর্থ হলো গুণাবলিতে পূর্ণতা সম্পন্ন এবং ‘কাবির’ অর্থ হলো স্বীয় সত্তায় পূর্ণতা সম্পন্ন। (তোমরা এটি তোমাদের সিজদায় করো) অর্থাৎ তোমরা বলো: ‘সুবহানা রাব্বিয়াল আলা’ (পবিত্রতা বর্ণনা করছি আমার সুউচ্চ রবের)।

রুকুর জন্য ‘আজিম’ এবং সিজদার জন্য ‘আলা’ শব্দকে সুনির্দিষ্ট করার হিকমত বা রহস্য হলো— সিজদাতে যেহেতু বিনয়ের চূড়ান্ত বহিঃপ্রকাশ ঘটে, কারণ এতে শরীরের সবচেয়ে সম্মানিত অঙ্গ ললাটকে পদতলে রাখা হয়, তাই এটি রুকুর চেয়েও শ্রেষ্ঠ। ফলে একে ‘আফআলুত তাফদিল’ বা আধিক্যবাচক শব্দ ‘আল-আলা’ (সর্বোচ্চ) দ্বারা নির্দিষ্ট করা সংগত হয়েছে, যা ‘আজিম’ শব্দের ক্ষেত্রে হয়নি। এটি অধিকতর তাৎপর্যপূর্ণ বিষয়ের সাথে অধিকতর অর্থবোধক শব্দ এবং সাধারণ বিষয়ের সাথে সাধারণ শব্দ ব্যবহারের নামান্তর।

খাত্তাবি (রহি.) বলেন: এই হাদিসে রুকু ও সিজদায় তাসবিহ পাঠ ওয়াজিব হওয়ার দলিল রয়েছে। কারণ এখানে মহান আল্লাহর নির্দেশ, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বর্ণনা এবং নামাজের নির্দিষ্ট স্থানে এর বিন্যাস—সবকিছুর সমন্বয় ঘটেছে। সুতরাং এটি বর্জন করা জায়েজ নয়।

ইসহাক ইবনে রাহওয়াই একে ওয়াজিব হওয়ার দিকে মত দিয়েছেন এবং ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বলের মাজহাবও এর কাছাকাছি। হাসান বসরি (রহি.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। তবে সাধারণ ফকিহগণ—ইমাম মালিক, আসহাবে রায় (হানাফিগণ) এবং ইমাম শাফেয়ি (রহি.) একে বর্জন করাকে নামাজ নষ্টকারী হিসেবে গণ্য করেন না।

সমাপ্ত।