আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 87

[৮৭১] (শু'বাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেছেন) অর্থাৎ শু'বাহ (ভীতিপ্রদ আয়াত সম্পর্কে)। এটি তাফাউল বাব থেকে আগত একটি মাসদার বা ক্রিয়ামূল, যার অর্থ ভীতিপ্রদ আয়াত। (সিলাহ থেকে বর্ণিত) প্রথম অক্ষরে কাসরা এবং হালকা লাম-এ ফাতহা সহকারে। (ইবনে যুফার) য-এ পেশ এবং ফা-এ যবর সহকারে, তিনি আল-আবসি। তাঁর উপনাম আবু আল-আলা অথবা আবু বকর আল-কুফি; তিনি দ্বিতীয় স্তরের একজন প্রবীণ তাবিঈ, অতিশয় বিশ্বস্ত ও মহান ব্যক্তিত্ব। (তিনি সেই আয়াতের নিকট না থেমে যেতেন না) অর্থাৎ সেই বিশেষ আয়াতের নিকট। (অতঃপর তিনি প্রার্থনা করতেন) অর্থাৎ রহমত বা করুণা প্রার্থনা করতেন। (এবং আশ্রয় প্রার্থনা করতেন) অর্থাৎ আযাব এবং শাস্তির অশুভ পরিণতি থেকে।

ইবনে রাসলান বলেছেন, যখনই তিনি কোনো তাসবীহ সম্বলিত আয়াতের পাশ দিয়ে যেতেন, তখনই তাসবীহ পাঠ করতেন ও তাকবীর ধ্বনি দিতেন। আর যখনই কোনো দুয়া ও ক্ষমা প্রার্থনার আয়াতের পাশ দিয়ে যেতেন, তখনই দুয়া ও ইস্তিগফার করতেন। যদি এমন কোনো আয়াতের সম্মুখীন হতেন যাতে কল্যাণের আশা রয়েছে, তবে তিনি তা প্রার্থনা করতেন। তিনি এই কাজগুলো জিহ্বা দ্বারা উচ্চারণের মাধ্যমে অথবা অন্তরের মাধ্যমে সম্পন্ন করতেন।

এই হাদিসটি রুকু ও সিজদায় এই তাসবীহ পাঠের বৈধতার প্রমাণ প্রদান করে। ইমাম শাফিঈ, মালিক, আবু হানিফা এবং অধিকাংশ আলেম এই মত পোষণ করেছেন যে, এটি সুন্নাত, ওয়াজিব নয়। অন্যদিকে ইমাম ইসহাক ইবনে রাহওয়াই বলেছেন, তাসবীহ পাঠ করা ওয়াজিব; যদি কেউ ইচ্ছাকৃতভাবে এটি বর্জন করে তবে তার সালাত বাতিল হয়ে যাবে, আর যদি বিস্মৃতির কারণে ত্যাগ করে তবে সালাত বাতিল হবে না।

জাহেরি মাজহাবের ফকিহগণ একে নিরঙ্কুশভাবে ওয়াজিব বলেছেন। ইমাম খাত্তাবিও এই মতটি গ্রহণের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইমাম আহমাদ বলেন, রুকু ও সিজদার তাসবীহ, 'সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ' ও 'রাব্বানা লাকাল হামদ' বলা, দুই সিজদার মাঝখানের জিকির এবং সালাতের সকল তাকবীর ওয়াজিব। যদি এর কোনো কিছু ইচ্ছাকৃতভাবে ত্যাগ করা হয় তবে সালাত বাতিল গণ্য হবে, আর ভুলে গেলে বাতিল হবে না, বরং এক্ষেত্রে সাহু সিজদা প্রদান করতে হবে; এটিই তাঁর থেকে বর্ণিত বিশুদ্ধ মত।

এবং তাঁর থেকে বর্ণিত অপর একটি বর্ণনা অনুযায়ী এটি জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মতের ন্যায় সুন্নাত।

যাঁরা একে ওয়াজিব মনে করেন তাঁরা পূর্বে উল্লেখিত উকবাহ ইবনে আমির বর্ণিত হাদিস এবং রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেন: "তোমরা সেভাবেই সালাত আদায় করো যেভাবে আমাকে সালাত আদায় করতে দেখেছ।" এছাড়া তাঁরা মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তাঁর পবিত্রতা ও মহিমা ঘোষণা করো" থেকেও দলিল গ্রহণ করেন; যেহেতু সালাতের বাইরে এটি ওয়াজিব নয়, তাই সালাতের অভ্যন্তরেই হওয়া নির্ধারিত হয়ে যায়।

এবং কিরাআতের (কুরআন পাঠের) ওপর কিয়াস বা অনুমানের ভিত্তিতেও তাঁরা দলিল দিয়েছেন।

জমহুর উলামায়ে কেরাম দলিল হিসেবে 'সালাতে ভুলকারী ব্যক্তির' হাদিসটি পেশ করেছেন। কেননা নবী (সা.) তাকে সালাতের ওয়াজিব বা অত্যাবশ্যকীয় বিষয়গুলো শিক্ষা দিয়েছিলেন কিন্তু এই জিকিরগুলো শেখাননি, অথচ তিনি তাকে তাকবীরে তাহরিমা এবং কিরাআত শিক্ষা দিয়েছিলেন। যদি এই জিকিরগুলো ওয়াজিব হতো, তবে তিনি অবশ্যই তাকে তা শেখাতেন; কারণ প্রয়োজনের সময় ব্যাখ্যা প্রদানে বিলম্ব করা বৈধ নয়। সুতরাং তাকে এ বিষয়ে শিক্ষা না দেওয়া এই প্রমাণ বহন করে যে, তাকে যা শেখানো হয়েছে তার অতিরিক্ত যেসব নির্দেশাবলি এসেছে তা মুস্তাহাব বা উত্তম হিসেবে গণ্য, ওয়াজিব হিসেবে নয়।

হাদিসটি আরও নির্দেশ করে যে, রুকু ও সিজদার তাসবীহ এই নির্দিষ্ট শব্দমালাতেই হওয়া সমীচীন। ফলে এটি উকবাহ বর্ণিত হাদিসে বর্ণিত নবী (সা.)-এর সেই নির্দেশের ব্যাখ্যা প্রদান করে যেখানে তিনি বলেছিলেন: "তোমরা একে তোমাদের রুকুতে নির্ধারণ করো এবং তোমাদের সিজদায় নির্ধারণ করো।"

ইমাম মুনজিরি বলেছেন, এটি ইমাম মুসলিম, তিরমিজি, নাসায়ি এবং ইবনে মাজাহ অনেকটা অনুরূপভাবে কোনো কোনো ক্ষেত্রে সংক্ষিপ্ত আকারে আবার কোনো কোনো ক্ষেত্রে বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন।