আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 89

[৮৭৪] (বনি আবস গোত্রের এক ব্যক্তি হতে বর্ণিত) হাফেজ তাকরিব গ্রন্থে বলেছেন যে, সম্ভবত তিনি হলেন সিলাহ ইবনে যুফার। (তিনি রাতে নামাজ পড়ছিলেন, এরপর তিনি...) এখানে 'ফা' অক্ষরটি বিস্তারিত বর্ণনার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে; ইমাম তীবী এমনটিই বলেছেন। (তিনি বলতেন) অর্থাৎ অন্তরের নিয়ত করার পর। (আল্লাহু আকবার) অর্থাৎ আল্লাহ সব কিছুর চেয়ে বড় বা মহান। আর একে 'কাবীর' (বড়) দ্বারা ব্যাখ্যা করা দুর্বল মত।

ইমাম মুগরিব এমনই বলেছেন। এবং বলা হয়েছে এর অর্থ হলো, তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব ও মহত্ত্বের প্রকৃত স্বরূপ অনুধাবন করার ঊর্ধ্বে তিনি মহান। আর একে এভাবে উহ্য মানা হয়েছে এবং ব্যাখ্যা করা হয়েছে কারণ 'আফ'আলু' ছাঁচে কোনো শব্দ আসলে তার সাথে আলিফ-লাম অথবা সম্বন্ধ থাকা আবশ্যক, যেমন 'আল-আকবার' অথবা 'আকবারুল কওম'।

'নিহায়া' গ্রন্থে এভাবেই রয়েছে। (রাজত্ব বা মালাকুতের অধিকারী) অর্থাৎ প্রকাশ্য ও গোপন সকল রাজত্বের মালিক; আর এই শব্দটি আতিশয্য বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। (এবং জাবারুত বা পরাক্রমের অধিকারী) ইমাম তীবী বলেছেন, 'ফালুত' ছাঁচটি 'জাবর' থেকে নির্গত যার অর্থ আধিপত্য; আর 'জাব্বার' তিনি যিনি বান্দাদের তাঁর ইচ্ছানুযায়ী পরিচালিত হতে বাধ্য করেন। আবার বলা হয়েছে, তিনি তাঁর সৃষ্টির ঊর্ধ্বে সুউচ্চ। (এবং শ্রেষ্ঠত্ব ও মহানুভবতা) অর্থাৎ শ্রেষ্ঠত্বের চরম পর্যায় এবং মহিমা ও সৌন্দর্যের শেষ সীমা। এজন্যই বলা হয়েছে যে, আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্য কাউকে এই দুই বিশেষণে বিশেষিত করা যায় না। আর এই দুটির অর্থ হলো সমস্ত সৃষ্টির ঊর্ধ্বে থাকা এবং সকল সৃষ্টি তাঁর অনুগত হওয়া। অন্য মতে, এটি সত্তা ও গুণাবলির পূর্ণতার বহিঃপ্রকাশ। আরও বলা হয়েছে, 'কিবরিয়া' হলো সমস্ত ত্রুটি-বিচ্যুতি থেকে পবিত্র ও ঊর্ধ্বে থাকা, আর 'আজমত' হলো পরিবেষ্টন করার ক্ষমতার ঊর্ধ্বে থাকা।

সঠিক মত হলো এই দুটির মাঝে পার্থক্য বিদ্যমান, যার প্রমাণ সহিহ হাদিসে কুদসিতে রয়েছে: "গৌরব আমার চাদর এবং মহিমা আমার লুঙ্গি; সুতরাং যে ব্যক্তি এই দুটি নিয়ে আমার সাথে টানাটানি করবে, আমি তাকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দেব অর্থাৎ তাকে ধ্বংস করে দেব।" (অতঃপর তিনি শুরু করলেন) অর্থাৎ ছানা পাঠ করলেন, কেননা একে প্রারম্ভিক দোয়া বলা হয়। অথবা কিরাত দ্বারা শুরু করলেন অর্থাৎ ছানা পাঠ না করেই কিরাত শুরু করলেন বৈধতা বর্ণনার জন্য। অথবা ছানা পাঠ করার পর কিরাত শুরু করলেন বর্ণনাগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধনের লক্ষ্যে এবং সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ অবস্থার উপর ভিত্তি করে। (অতঃপর তিনি সূরা বাকারাহ পাঠ করলেন) অর্থাৎ সম্পূর্ণ সূরাটি, যেমনটি বাহ্যত বুঝা যাচ্ছে। (অতঃপর তাঁর রুকু ছিল) অর্থাৎ রুকুর দীর্ঘতা ছিল (প্রায়) অর্থাৎ কাছাকাছি (তাঁর কিয়ামের)। ইমাম মায়রাক বলেছেন, এর উদ্দেশ্য হলো তাঁর রুকু সাধারণ রুকুর চেয়ে দীর্ঘ ছিল যেমনটি কিয়াম ছিল। (এবং তিনি বলতেন) অতীত অবস্থার বর্ণনার মাধ্যমে তা উপস্থিত করার জন্য।

ইবনে হাজার এটি বলেছেন। (আমার মহান রবের পবিত্রতা ঘোষণা করছি) 'ইয়া' বর্ণে জবর এবং জজম উভয়ভাবেই পড়া যায়। (অতঃপর তাঁর কিয়াম ছিল) অর্থাৎ রুকুর পরবর্তী সোজা হয়ে দাঁড়ানো (তাঁর কিয়ামের সমপরিমাণ)। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'তাঁর রুকুর সমপরিমাণ' উল্লেখ আছে।

ইবনে হাজার বলেছেন, এতে সোজা হয়ে দাঁড়ানো দীর্ঘ করার কথা রয়েছে, যদিও এটি একটি সংক্ষিপ্ত রুকন। এ কারণেই ইমাম নববী একে দীর্ঘ করার মতকে পছন্দ করেছেন, এমনকি তাঁর কোনো কোনো কিতাবে একে মাযহাবের সিদ্ধান্ত হিসেবে দৃঢ়ভাবে উল্লেখ করেছেন। সমাপ্ত।

ইতিপূর্বে মুত্তাফাকুন আলাইহি হাদিসে যা বর্ণিত হয়েছে তা এর সপক্ষে দলিল: "তোমাদের কেউ যখন একা নামাজ পড়ে, সে যেন যতটুকু ইচ্ছা দীর্ঘ করে।"

'মিরকাত' গ্রন্থে এভাবেই রয়েছে। (অতঃপর তাঁর সেজদাও ছিল তাঁর কিয়ামের সমপরিমাণ) অর্থাৎ কিরাতের দীর্ঘতার ন্যায়।

ইমাম ইসামুদ্দিন এটি বলেছেন; মনে হয় তাঁর উদ্দেশ্য ছিল যে, তাঁর সেজদা যেন রুকুর চেয়ে কম না হয়। আর অধিক স্পষ্ট মত হলো...