আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 91

দোয়া কবুল হওয়ার ব্যাপারে; তাই তিনি তাদেরকে সিজদাবনত অবস্থায় অধিক হারে দোয়া করার নির্দেশ দিয়েছেন।

তিনি বলেন, দীর্ঘ কিয়ামের চেয়ে অধিক সংখ্যক সিজদার শ্রেষ্ঠত্বের স্বপক্ষে এটি দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে।

আল-মুনযিরি বলেন, এটি মুসলিম ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন।

 

[৮৭৬] (সুলাইমান ইবনে সুহাইম) নুকতাহীন দুই 'সীন' বর্ণ যোগে এবং ক্ষুদ্রতা প্রকাশক শব্দরূপে; ইবনে মায়িন তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। (পর্দা উন্মোচন করলেন) 'সীন' বর্ণে যের যোগে, যা ঘর বা বাড়ির দরজায় ঝোলানো পর্দা বিশেষ। (নবুওয়তের সুসংবাদসমূহের আর কিছুই অবশিষ্ট নেই) অর্থাৎ নবুওয়তের প্রারম্ভিক লক্ষণসমূহ থেকে কিছুই বাকি নেই; এটি মূলত ভোরের প্রথম আলো (তবাশিরুছ ছুবহ) থেকে গৃহীত, যা ভোরের শুরুতে প্রথম প্রকাশিত হয়। আর এটি আয়েশা (রা.)-এর সেই উক্তির ন্যায়: 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর ওহী শুরুর প্রথম বিষয় ছিল সত্য স্বপ্ন...' শীর্ষক হাদিসটি। এতে নির্দেশিত হয়েছে যে, স্বপ্ন সুসংবাদসমূহের অন্তর্ভুক্ত, চাই তা কোনো মুসলিম নিজে দেখুক অথবা অন্য কেউ তার জন্য দেখুক। (অথবা তার জন্য দেখা হয়) এটি কর্মবাচ্যের রূপে, অর্থাৎ অন্য কেউ তার জন্য স্বপ্নটি দেখেছে। (আর আমাকে রুকু বা সিজদাবনত অবস্থায় কিরাত পাঠ করতে নিষেধ করা হয়েছে) অর্থাৎ আমাকে এই দুই অবস্থায় কুরআন তিলাওয়াত করতে নিষেধ করা হয়েছে। আর তাকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) করা নিষেধ মূলত তার উম্মতের জন্যও নিষেধ স্বরূপ, যেমনটি হাদিসের পরবর্তী অংশ 'রুকুর ক্ষেত্রে...' ইত্যাদি দ্বারা প্রতীয়মান হয়। সহিহ মুসলিম ও অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত আলীর (রা.) বক্তব্য থেকেও এটি স্পষ্ট হয়, যেখানে তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে রুকু বা সিজদায় কুরআন পাঠ করতে নিষেধ করেছেন। এই নিষেধ রুকু ও সিজদায় কুরআন পাঠ হারাম হওয়ার প্রতি নির্দেশ করে; তবে রুকু বা সিজদাহ অবস্থায় কিরাত পাঠ করলে সালাত বাতিল হবে কি না, সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে।

আল-খাত্তাবি বলেন, যেহেতু রুকু ও সিজদাহ হলো চরম বিনয় ও আনুগত্য প্রকাশের মাধ্যম এবং এগুলো জিকির ও তাসবিহের জন্য নির্দিষ্ট, তাই তিনি (আলাইহিস সালাম) এগুলোতে কিরাত পাঠ করতে নিষেধ করেছেন। যেন তিনি একই স্থানে আল্লাহর কালাম এবং সৃষ্টির অবস্থার মধ্যে সমন্বয় করাকে অপছন্দ করেছেন, পাছে তারা মর্যাদায় সমান হয়ে যায়।

এটি আল-তীবি উল্লেখ করেছেন।

তবে এতে কিয়ামের অবস্থায় উভয়ের সমন্বয়ের মাধ্যমে এই যুক্তির অসারতা প্রমাণিত হয়।

ইবনে আল-মালিক বলেন, এর হিকমত সম্ভবত এই যে, সালাতের শ্রেষ্ঠ রুকন হলো কিয়াম এবং শ্রেষ্ঠ জিকির হলো কুরআন; তাই শ্রেষ্ঠ বিষয়ের জন্য শ্রেষ্ঠ রুকনটিকে নির্ধারণ করা হয়েছে। আর কিয়াম ছাড়া অন্য রুকনে এটি পাঠ করতে নিষেধ করা হয়েছে যাতে অন্যান্য জিকিরের সাথে এর সমতা আছে বলে বিভ্রম তৈরি না হয়।

আবার বলা হয়েছে, কিরাতকে কিয়ামের জন্য (কিংবা অক্ষমতার ক্ষেত্রে বসার জন্য) নির্দিষ্ট করা হয়েছে; কারণ এগুলো স্বাভাবিক শারীরিক ভঙ্গি হওয়া সত্ত্বেও কেবল ইবাদতের জন্য নিবেদিত হয়। পক্ষান্তরে রুকু ও সিজদাহ এর ব্যতিক্রম, কেননা এগুলো স্বভাবগতভাবেই সাধারণ অভ্যাসের পরিপন্থী এবং কেবল আনুগত্য ও ইবাদতের পরিচায়ক। আর এটিও বলা সম্ভব যে, রুকু ও সিজদাহ হলো হীনতা ও দীনতা প্রকাশের দুটি অবস্থা, যার সাথে দোয়া ও তাসবিহ অধিক মানানসই। সুতরাং পবিত্র কুরআনের মহিমা রক্ষার্থে এবং কিরাত পাঠকারীর সম্মানে রুকু-সিজদায় কিরাত পাঠ নিষিদ্ধ করা হয়েছে, যেহেতু কিয়ামের অবস্থায় পাঠক আল্লাহর সাথে কথোপকথনকারীর মর্যাদায় অধিষ্ঠিত থাকেন। আর আল্লাহ সর্ববিষয়ে সম্যক পরিজ্ঞাত। (সুতরাং রুকুর ক্ষেত্রে তোমরা তাতে রবের মহিমা বর্ণনা করো) অর্থাৎ বলো—'সুবহানা রাব্বিয়াল আজিম'। (আর সিজদাহর ক্ষেত্রে তোমরা দোয়ার জন্য সচেষ্ট হও) এতে সিজদায় দোয়ার প্রতি উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে। (অতঃপর তা উপযুক্ত—'কামিনুন') ইমাম নববী বলেন, এটি 'ক্বাফ' ও 'মীম' বর্ণে যবরসহ কিংবা 'মীম' বর্ণে যেরসহ—উভয়টিই প্রসিদ্ধ ভাষাতীতি। যার মতে এটি যবরযুক্ত, তার নিকট এটি একটি মাসদার বা ক্রিয়ামূল, যার দ্বিবচন বা বহুবচন হয় না এবং...