আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 94

আপনার প্রতি (অর্থাৎ আমি আপনার প্রশংসা গুনে শেষ করতে সক্ষম নই এবং সেখানে পৌঁছাতে পারি না)। সমাপ্ত।

ইমাম নববী বলেছেন, এই হাদিসটি আহলে সুন্নাহর জন্য একটি দলিল যে, অকল্যাণকে আল্লাহ তাআলার দিকে সম্বন্ধ করা বৈধ, যেমনভাবে কল্যাণকে তাঁর দিকে সম্বন্ধ করা হয়। কারণ তিনি (রাসূলুল্লাহ সা.) বলেছেন: "আমি আপনার সন্তুষ্টির মাধ্যমে আপনার অসন্তুষ্টি হতে এবং আপনার শাস্তির হাত থেকে আপনার নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি।" আল্লাহই ভালো জানেন।

আল-মুনজিরি বলেছেন, ইমাম মুসলিম এবং ইবনে মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন।

 

‌‌(নামাজে দোয়ার অধ্যায়)

[৮৮০] (হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট কবরের আজাব থেকে আশ্রয় চাই)। কবরের আজাবের অন্তর্ভুক্ত হলো কবরের প্রচণ্ড চাপ এবং একাকীত্বের ভীতি।

ইবনে হাজার আল-মাক্কি বলেছেন, এতে মুতাজিলাদের প্রতি কঠোরতম খণ্ডন রয়েছে, যারা কবরের আজাব অস্বীকার করে এবং যারা কবরের আজাবকে সাব্যস্ত করে সেই আহলে সুন্নাহর সমালোচনায় বাড়াবাড়ি করে। এমনকি জনৈক সুন্নি ব্যক্তি এক মুতাজিলার জানাজা পড়ার সময় দোয়ায় বলেছিলেন: হে আল্লাহ! তাকে কবরের আজাব আস্বাদন করান, কারণ সে একে বিশ্বাস করত না এবং এটি অস্বীকার করার ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করত এবং একে যারা সত্য মনে করত তাদেরকে ভুল প্রতিপন্ন করত। সমাপ্ত।

(এবং আমি আপনার নিকট মাসীহ দাজ্জালের ফিতনা থেকে আশ্রয় চাই)। ভাষাবিদগণ বলেন, 'ফিতনা' অর্থ পরীক্ষা ও যাচাই। কাযী আয়াজ বলেন, প্রচলিত ব্যবহারে কোনো অপ্রীতিকর বিষয় প্রকাশের ক্ষেত্রে এটি ব্যবহৃত হয়। সমাপ্ত।

এটি হত্যাকাণ্ড, অগ্নিদগ্ধ করা, চোগলখুরি এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়ের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়।

'মাসীহ' শব্দটি (মীমে যবর, সীন বর্ণে তাশদীদহীন কাসরা এবং শেষে হা বর্ণ সহ) দাজ্জাল এবং ঈসা ইবনে মারইয়াম আলাইহিস সালাম উভয়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। তবে যখন দাজ্জালকে বোঝানো উদ্দেশ্য হয়, তখন 'দাজ্জাল' শব্দটি সাথে যুক্ত করে দেওয়া হয়।

আবু দাউদ 'সুনান'-এ বলেছেন, 'মাসীহ' শব্দটি যদি 'সিক্কীন' শব্দের ওজনে সীন বর্ণে তাশদীদ দিয়ে পড়া হয়, তবে তা দাজ্জালকে বোঝায়, আর যদি তাশদীদ ছাড়া হালকাভাবে পড়া হয় তবে তা ঈসা আলাইহিস সালাম-কে বোঝায়। তবে প্রথম অভিমতটিই (উভয় ক্ষেত্রে হালকা উচ্চারণ) প্রসিদ্ধ। আর ফিরিবরি শুধুমাত্র মুস্তামলির বর্ণনায় হাফেজ খালাফ ইবনে আমির হামদানি থেকে যা নকল করেছেন যে, তাশদীদসহ এবং তাশদীদ ছাড়া 'মাসীহ' একই শব্দ এবং উভয়টিই দাজ্জাল ও ঈসা উভয়ের ক্ষেত্রে বলা যায়, অর্থাৎ নির্দিষ্ট কোনো উচ্চারণ নির্দিষ্ট কারোর জন্য নয়; এটি একটি তৃতীয় মত।

জাওহারী বলেন, যারা এটি হালকা (তাকফীফ) উচ্চারণে বলেন, তা জমিন পরিভ্রমণ (মাসাহ) করার কারণে, আর যারা তাশদীদসহ বলেন, তা তার চোখ অন্ধ বা সমান (মামসুহ) হওয়ার কারণে।

কেউ কেউ বর্ণনা করেছেন যে দাজ্জালের ক্ষেত্রে শব্দটি 'খা' (মাসিখ) বর্ণ দিয়ে উচ্চারিত হয়, তবে এই মতের প্রবক্তাকে ভুল উচ্চারণের (তাসহিফ) দায়ে অভিযুক্ত করা হয়েছে।

দাজ্জালের এই উপাধি কেন হলো সে বিষয়ে মতভেদ আছে। বলা হয়েছে, তার চোখ উপড়ে ফেলা বা সমান (মামসুহ) বলে একে মাসীহ বলা হয়। আবার বলা হয়েছে, তার মুখের এক পাশ এমনভাবে সৃষ্টি করা হয়েছে যেখানে কোনো চোখ বা ভ্রু নেই। আরও বলা হয়েছে, সে আত্মপ্রকাশ করার পর জমিন দ্রুত পরিভ্রমণ (মাসাহ) করবে বলে তাকে মাসীহ বলা হয়।

আর ঈসা আলাইহিস সালাম-এর নামকরণের কারণ সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, তিনি যখন মায়ের গর্ভ থেকে ভূমিষ্ঠ হন তখন তিনি তেল দ্বারা মর্দিত (মামসুহ) ছিলেন। আবার বলা হয়েছে, যাকারিয়া আলাইহিস সালাম তাকে মাসেহ করেছিলেন। অন্য মতে, তিনি কোনো রুগ্ন ব্যক্তিকে স্পর্শ করলেই সে সুস্থ হয়ে যেত বলে তাকে মাসীহ বলা হয়। আরও বলা হয়েছে, তিনি ভ্রমণের মাধ্যমে পৃথিবী পরিভ্রমণ করতেন বলে তাকে মাসীহ বলা হয়। কেউ বলেছেন, তার পায়ের তালু সমান ছিল। হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারী'তে এ কথাগুলো বলেছেন। শায়খ মাজদুদ্দীন ফিরোজাবাদী 'আল-কামুস'-এ বলেছেন, মাসীহ হলেন ঈসা আলাইহিস...