আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 95

তাঁর বরকতের কারণে তাঁকে 'সালাম' বা মাসীহ বলা হয়। আমি 'মাশারিকুল আনোয়ার'-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থে এবং অন্যান্য কিতাবে এর ব্যুৎপত্তি সম্পর্কে পঞ্চাশটি মত উল্লেখ করেছি। আর দাজ্জালকে (মাসীহ) বলা হয় তার অশুভ পরিণতির কারণে। (সমাপ্ত)

(এবং আমি আপনার নিকট জীবন ও মৃত্যুর ফিতনা থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি) অর্থাৎ জীবন ও মৃত্যুর সাথে সংশ্লিষ্ট পরীক্ষাসমূহ।

ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন, জীবনের ফিতনা হলো মানুষের জীবদ্দশায় তার সামনে উপস্থিত হওয়া দুনিয়ার মোহ, প্রবৃত্তি ও মূর্খতা জনিত পরীক্ষাসমূহ। এর মধ্যে সবচেয়ে ভয়াবহ হলো—আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই—মৃত্যুর সময়কার শেষ পরিণতির বিষয়টি। আর মৃত্যুর ফিতনা বলতে মৃত্যুশয্যার পরীক্ষাও উদ্দেশ্য হতে পারে, যা মৃত্যুর অতি নিকটবর্তী হওয়ার কারণে এর সাথে সম্পর্কিত করা হয়েছে। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী জীবনের ফিতনা বলতে তার পূর্ববর্তী বিষয়সমূহকে বোঝাবে। আবার এর দ্বারা কবরের ফিতনাও উদ্দেশ্য হতে পারে।

আসমা (রা.) বর্ণিত সহীহ হাদীসে এসেছে যে, "তোমাদের কবরে দাজ্জালের ফিতনার মতো বা তার কাছাকাছি ফিতনার সম্মুখীন করা হবে।" এই ব্যাখ্যার প্রেক্ষিতে এটি "কবরের আযাব" সংক্রান্ত বাক্যের পুনরাবৃত্তি হবে না; কারণ আযাব বা শাস্তি হলো ফিতনা বা পরীক্ষার ফলাফল, আর কারণ (ফিতনা) এবং ফলাফল (আযাব) এক বিষয় নয়।

বলা হয়েছে যে, জীবনের ফিতনা দ্বারা ধৈর্যচ্যুতিসহ বিপদ-আপদ এবং মৃত্যুর ফিতনা দ্বারা কবরে বিভ্রান্তিকর জিজ্ঞাসাবাদ উদ্দেশ্য। এটি 'খাস' বা বিশেষের পর 'আম' বা সাধারণের উল্লেখের অন্তর্ভুক্ত; কারণ কবরের আযাব মৃত্যুর ফিতনার অন্তর্ভুক্ত এবং দাজ্জালের ফিতনা জীবনের ফিতনার অন্তর্ভুক্ত। হাকিম তিরমিযী 'নাওয়াদিরুল উসূল' গ্রন্থে সুফিয়ান সাওরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মৃত ব্যক্তিকে যখন জিজ্ঞেস করা হয় "তোমার রব কে?", তখন শয়তান তার সামনে আত্মপ্রকাশ করে নিজের দিকে ইশারা করে বলে যে, "আমিই তোমার রব।" এই কারণেই জিজ্ঞাসাবাদের সময় তার জন্য দৃঢ়তা প্রার্থনা করার বিষয়টি বর্ণিত হয়েছে।

অতঃপর তিনি একটি উত্তম সনদে আমর ইবনে মুররাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা যখন মৃত ব্যক্তিকে কবরে রাখতেন তখন এটি বলা পছন্দ করতেন: "হে আল্লাহ, তাকে শয়তান থেকে রক্ষা করুন।" 'ফাতহুল বারী'তেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। (গুনাহ থেকে): এটি হয় 'পাপ করা' অর্থে ক্রিয়ামূল, অথবা যাতে গুনাহ রয়েছে, অথবা যা গুনাহকে আবশ্যক করে। (এবং ঋণ থেকে): অর্থাৎ দেনা। বলা হয় 'গারিমা' (রা অক্ষরে কাসরা দিয়ে), যার অর্থ সে ঋণী হয়েছে। বলা হয়েছে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই ঋণ যা অবৈধ কাজে নেওয়া হয়, অথবা বৈধ কাজে নেওয়ার পর তা পরিশোধে অক্ষম হয়ে পড়ে। এর চেয়ে ব্যাপক অর্থ হওয়াও সম্ভব। নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঋণের আধিক্য থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করেছেন।

ইমাম কুরতুবী বলেন, 'মাগরাম' অর্থ হলো ঋণভার। হাদীসে ঋণগ্রস্ত হওয়ার ফলে যে ক্ষতি সাধিত হয় সে সম্পর্কে সতর্ক করা হয়েছে; আল্লাহই ভালো জানেন। (একজন প্রশ্নকারী বললেন): অর্থাৎ আয়েশা (রা.), যেমনটি নাসায়ীর বর্ণনায় এসেছে। (আপনি কতই না অধিক): এখানে 'মা' বিস্ময়সূচক। (আশ্রয় প্রার্থনা করেন): এখানে 'মা' ক্রিয়ামূলের অর্থ প্রকাশ করছে, অর্থাৎ আপনার আশ্রয় প্রার্থনা। (নিশ্চয়ই মানুষ): এখানে মানুষ বলতে জাতিগতভাবে সকলকে বোঝানো হয়েছে। (যখন ঋণগ্রস্ত হয়): অর্থাৎ যখন তার ওপর ঋণের বোঝা চাপে; প্রসঙ্গের দাবি অনুযায়ী এর অর্থ হলো ঋণ করাকে সে স্বভাবে পরিণত করে। (কথা বলে): অর্থাৎ নিজের ত্রুটির ওযর পেশ করার জন্য অতীত অবস্থা সম্পর্কে সংবাদ দেয়। (অতঃপর মিথ্যা বলে): কারণ যখন পাওনাদার তার কাছে পাওনা দাবি করে এবং তা পরিশোধের সামর্থ্য তার থাকে না, তখন সে পাওনাদারের হাত থেকে রেহাই পাওয়ার জন্য মিথ্যা বলে এবং বলে যে, "আমার অনুপস্থিত সম্পদ যখন আসবে তখন আমি আপনার ঋণ পরিশোধ করে দেবো।"

ইবনে হাজার (রহ.) বলেন, অর্থাৎ সে মানুষের কাছে নিজের অবস্থা ও লেনদেন সম্পর্কে কথা বলে এবং তাদের সাথে মিথ্যা বলে যেন তারা তাকে ঋণ দেয়—যদিও সে রিক্তহস্ত থাকে—অথবা যেন তারা তার প্রতি ধৈর্য ধরে এবং সে কিছু লাভ করতে পারে যা ঋণ পরিশোধের আগে তার কাছে থেকে যায়। (এবং প্রতিশ্রুতি দেয়): অর্থাৎ ভবিষ্যৎ সম্পর্কে বলে যে, "আমি আপনাকে আগামীকাল দেবো" অথবা "অমুক সময়ে দেবো।" (অতঃপর তা ভঙ্গ করে): অর্থাৎ নিজের প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করে। ইবনে হাজার (রহ.) বলেন, এর অর্থ হলো সে ঋণ পরিশোধের প্রতিশ্রুতি দেয়।