[883] (كَانَ إِذَا قَرَأَ) إِلَخْ
قَالَ الْمُظْهِرُ عِنْدَ الشَّافِعِيِّ يَجُوزُ مِثْلُ هَذِهِ الْأَشْيَاءِ فِي الصَّلَاةِ وَغَيْرِهَا وَعِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ لَا يَجُوزُ إِلَّا فِي غَيْرِهَا قَالَ التُّورِبِشْتِيُّ وَكَذَا عِنْدَ مَالِكٍ يَجُوزُ فِي النَّوَافِلِ انْتَهَى
وَكَذَا الْحُكْمُ فِي حَدِيثِ مُسْلِمٍ عَنْ حُذَيْفَةَ أَنَّهُ صَلَّى وَرَاءَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَكَانَ إِذَا مَرَّ بِآيَةٍ فِيهَا تَسْبِيحٌ سَبَّحَ وَإِذَا مَرَّ بِسُؤَالٍ سَأَلَ وَإِذَا مَرَّ بِتَعَوُّذٍ تَعَوَّذَ
كَذَا قال ملا علي القارىء فِي الْمِرْقَاةِ
قُلْتُ ظَاهِرُ الْحَدِيثِ يُوَافِقُ مَا ذَهَبَ إِلَيْهِ الشَّافِعِيُّ
لِأَنَّ قَوْلَهُ كَانَ إِذَا قَرَأَ عَامٌّ يَشْمَلُ الصَّلَاةَ وَغَيْرَهَا وَحَدِيثُ حُذَيْفَةَ مُقَيَّدٌ بِصَلَاةِ اللَّيْلِ كَمَا مَرَّ فَهُوَ حُجَّةٌ عَلَى مَنْ لَمْ يُجَوِّزِ التَّسْبِيحَ وَالسُّؤَالَ وَالتَّعَوُّذَ عِنْدَ الْمُرُورِ بِآيَةٍ فِيهَا تَسْبِيحٌ أَوْ سُؤَالٌ أَوْ تَعَوُّذٌ فِي الصَّلَاةِ مُطْلَقًا
[884] (عَنْ مُوسَى بْنِ أَبِي عَائِشَةَ) هُوَ الْهَمْدَانِيُّ الْكُوفِيُّ مَوْلَى آل جعدة بْنِ هُبَيْرَةَ الْمَخْزُومِيُّ
قَالَ فِي التَّقْرِيبِ ثِقَةٌ عَابِدٌ مِنَ الْخَامِسَةِ وَكَانَ يُرْسِلُ وَمَنْ دُونَهُ هُمْ رِجَالُ الصَّحِيحِ (كَانَ رَجُلٌ) جَهَالَةُ الصَّحَابِيِّ مُغْتَفَرَةٌ عِنْدَ الْجُمْهُورِ وَهُوَ الْحَقُّ (يُصَلِّي فَوْقَ بَيْتِهِ) فِيهِ جَوَازُ الصَّلَاةِ عَلَى ظَهْرِ الْبَيْتِ وَالْمَسْجِدِ وَنَحْوِهِمَا فَرْضًا أَوْ نَفْلًا عِنْدَ مَنْ جعل فعل الصحابي حجة أخذا بهذا
وَالْأَصْلُ الْجَوَازُ فِي كُلِّ مَكَانٍ مِنَ الْأَمْكِنَةِ مَا لَمْ يَقُمْ دَلِيلٌ عَلَى عَدَمِهِ (سُبْحَانَكَ) أَيْ تَنْزِيهًا لَكَ أَنْ يَقْدِرَ أَحَدٌ عَلَى إِحْيَاءِ الْمَوْتَى غَيْرَكَ وَهُوَ مَنْصُوبٌ عَلَى الْمَصْدَرِ
وَقَالَ الْكِسَائِيُّ مَنْصُوبٌ عَلَى أَنَّهُ مُنَادَى مُضَافٌ (فَبَلَى) بِاللَّامِ وَفِي نُسْخَةٍ مِنْ سُنَنِ أَبِي داود فبكي بالكاف قال بن رَسْلَانَ وَأَكْثَرُ النُّسَخِ الْمُعْتَمَدَةِ بِاللَّامِ بَدَلَ الْكَافِ وَبَلَى حَرْفٌ لِإِيجَابِ النَّفْي وَالْمَعْنَى أَنْتَ
আওনুল মাবুদ
খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 97
[৮৮৩] (যখন তিনি পাঠ করতেন) ইত্যাদি।
আল-মুজহির বলেন, ইমাম শাফিঈর মতে সালাত এবং সালাতের বাইরে এ জাতীয় বিষয়সমূহ বৈধ। ইমাম আবু হানিফার মতে সালাত ব্যতীত অন্য সময়ে তা বৈধ। আত-তুরিবিশতী বলেন, অনুরূপভাবে ইমাম মালিকের মতে নফল সালাতে এটি বৈধ। (সমাপ্ত)
ইমাম মুসলিম বর্ণিত হুজাইফা (রা.)-এর হাদিসটির বিধানও অনুরূপ। তিনি নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পেছনে সালাত আদায় করেছিলেন; তখন তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) যখন তসবিহ সংবলিত কোনো আয়াত তিলাওয়াত করতেন, তখন তসবিহ পাঠ করতেন। যখন কোনো চাওয়ার (প্রার্থনার) আয়াত অতিক্রম করতেন, তখন প্রার্থনা করতেন এবং যখন আশ্রয় প্রার্থনার আয়াত অতিক্রম করতেন, তখন আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করতেন।
মোল্লা আলি কারী 'আল-মিরকাত' গ্রন্থে এরূপই বলেছেন।
আমি (গ্রন্থকার) বলছি: হাদিসের বাহ্যিক অর্থ ইমাম শাফিঈর অভিমতের সাথে সংগতিপূর্ণ।
কেননা "তিনি যখন পাঠ করতেন" কথাটি ব্যাপক, যা সালাত এবং সালাত বহির্ভূত উভয় অবস্থাকেই শামিল করে। আর হুজাইফা (রা.)-এর হাদিসটি রাতের সালাতের সাথে নির্দিষ্ট, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। সুতরাং যারা সালাতে তসবিহ, প্রার্থনা বা আশ্রয় প্রার্থনা সংবলিত আয়াত পাঠকালে তসবিহ পাঠ, প্রার্থনা বা আশ্রয় প্রার্থনা করাকে সাধারণভাবে বৈধ মনে করেন না, তাদের বিপক্ষে এটি একটি দলিল।
[৮৮৪] (মুসা ইবনে আবি আয়িশা থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন হামদানি আল-কুফি, জা’দাহ ইবনে হুবাইরাহ আল-মাখজুমির পরিবারের মুক্তদাস।
'আত-তাকরিব' গ্রন্থে বলা হয়েছে: তিনি পঞ্চম স্তরের একজন নির্ভরযোগ্য ইবাদতগুজার ব্যক্তি এবং তিনি মুরসাল হাদিস বর্ণনা করতেন। আর তাঁর পরবর্তী রাবিগণ সহিহ হাদিসের রাবি। (একজন ব্যক্তি ছিলেন) সাহাবির পরিচয় অজ্ঞাত থাকা জমহুর (অধিকাংশ) আলিমদের মতে গ্রহণযোগ্য, আর এটাই সঠিক মত। (তিনি তাঁর ঘরের ছাদের ওপর সালাত আদায় করছিলেন) এর মাধ্যমে ঘর, মসজিদ বা অনুরূপ স্থানের ছাদের ওপর ফরজ বা নফল সালাত আদায়ের বৈধতা প্রমাণিত হয়, যারা সাহাবির কর্মকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করে একে গ্রহণ করেন তাদের নিকট।
আর মূল নিয়ম হলো, সব স্থানেই সালাত আদায় করা জায়েজ যতক্ষণ না তা নিষিদ্ধ হওয়ার কোনো দলিল পাওয়া যায়। (আপনার পবিত্রতা ঘোষণা করছি) অর্থাৎ আপনি ব্যতীত মৃতকে জীবিত করার ক্ষমতা অন্য কারো নেই—একথা স্বীকার করে আপনার পবিত্রতা বর্ণনা করছি। এটি মাসদার (ক্রিয়ামূল) হিসেবে মানসুব (নসবযুক্ত) হয়েছে।
কিসাঈ বলেন, এটি মুনাদা মুদাফ (সম্বোধিত পদ) হিসেবে মানসুব হয়েছে। (হ্যাঁ, অবশ্যই) এটি ‘লাম’ বর্ণ সহযোগে। সুনানে আবু দাউদ-এর এক পাণ্ডুলিপিতে ‘ফাবাকি’ ‘কাফ’ বর্ণ যোগে এসেছে। ইবনে রাসলান বলেন, অধিকাংশ নির্ভরযোগ্য পাণ্ডুলিপিতে ‘কাফ’-এর পরিবর্তে ‘লাম’ বর্ণ দিয়ে ‘বালা’ বর্ণিত হয়েছে। আর ‘বালা’ হলো নেতিবাচক প্রশ্নের ইতিবাচক উত্তরের জন্য ব্যবহৃত একটি অব্যয়, যার অর্থ হলো—আপনিই (সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান)।