আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 98

মৃত্যুদের পুনর্জীবিত করতে সক্ষম।

‘আন-নাইল’ গ্রন্থে এভাবেই রয়েছে। (এটি আমাকে আনন্দিত করে) এটি ‘ই’জাব’ শব্দ থেকে আগত, যার অর্থ এটি আমাকে প্রফুল্ল ও সন্তুষ্ট করে। (কুরআনে যা রয়েছে তা দিয়ে দোয়া করা) ইমাম আহমাদ রহিমাহুল্লাহু তা’আলার বক্তব্যের মর্মার্থের ব্যাপারে দুটি ব্যাখ্যা রয়েছে: প্রথমটি হলো, ফরজ সালাতে তাশাহহুদের পর এবং সালাম ফিরানোর পূর্বে কুরআনে উল্লেখিত দোয়াগুলোর মাধ্যমে দোয়া করা; যেমন—‘হে আমাদের প্রতিপালক, আমাদের দুনিয়াতে কল্যাণ দান করুন এবং আখেরাতেও কল্যাণ দান করুন এবং আমাদের আগুনের আজাব থেকে রক্ষা করুন’, এবং ‘হে আমাদের প্রতিপালক, আমরা একজন আহ্বানকারীকে ঈমানের দিকে আহ্বান করতে শুনেছি যে, তোমরা তোমাদের প্রতিপালকের প্রতি ঈমান আনো, তাই আমরা ঈমান এনেছি’ এবং এ জাতীয় অন্যান্য বরকতময় আয়াতসমূহ। দ্বিতীয় ব্যাখ্যাটি হলো, ফরজ সালাতে কুরআনে বর্ণিত রহমতের আয়াতসমূহ ও অন্যান্য আয়াতের মাধ্যমে দোয়া করা; অর্থাৎ যখন নামাজি ব্যক্তি এমন কোনো আয়াত পাঠ করবেন যাতে আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করা হয়েছে, তখন তিনি তাসবিহ পাঠ করবেন, যখন কোনো কিছু চাওয়ার আয়াত আসবে তখন প্রার্থনা করবেন এবং যখন কোনো অনিষ্ট থেকে আশ্রয় চাওয়ার আয়াত আসবে তখন আশ্রয় প্রার্থনা করবেন।

আর এই অর্থটিই সঠিক হওয়ার অধিক নিকটবর্তী।

সুতারং ইমাম আহমাদ একে কেবল নফল নামাজের জন্য নির্দিষ্ট করেননি, বরং ফরজ নামাজেও একে মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় মনে করেন; ইমাম শাফিয়ীও একই মত ব্যক্ত করেছেন।

ইমাম বায়হাকী ‘আল-মা’রিফাহ’ গ্রন্থে বলেছেন: রহমতের আয়াত ও আজাবের আয়াতের নিকট বিরতি প্রদান সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ।

ইমাম শাফিয়ী তাঁর পূর্বতন (কাদিম) মতবাদে বলেন: ইমাম যখন রহমতের আয়াত পাঠ করবেন, তখন আমার নিকট এটি পছন্দনীয় যে, তিনি বিরতি দিয়ে আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করবেন এবং মুক্তাদিগণও প্রার্থনা করবে। আর যখন আজাবের আয়াত পাঠ করবেন, তখন তিনি বিরতি দিয়ে আশ্রয় প্রার্থনা করবেন এবং মুক্তাদিগণও আশ্রয় প্রার্থনা করবে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আমাদের নিকট পৌঁছেছে যে, তিনি তাঁর নামাজে এরূপ করতেন। অতঃপর বায়হাকী তাঁর নিজস্ব সনদে হুযায়ফা (রাযি.)-এর সেই হাদিসটি বর্ণনা করেন যা ইমাম মুসলিম সংকলন করেছেন। এরপর তিনি বলেন: আমাদের নিকট আয়েশা (রাযি.) এবং আউফ ইবনে মালিক আল-আশজাঈ (রাযি.)-এর সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে রহমতের আয়াত ও আজাবের আয়াতের ক্ষেত্রে অনুরূপ মর্মার্থ বর্ণিত হয়েছে। এরপর তিনি আব্দুল খাইর-এর সূত্রে বর্ণনা করেন যে, আলী (রাযি.) ফজরের নামাজে ‘সাব্বিহিসমা রাব্বিকাল আলা’ পাঠ করেন এবং বলেন: ‘সুবহানা রাব্বিয়াল আলা’।

ইমাম শাফিয়ী বলেন: তারা (অন্যান্য ফকীহগণ) একে অপছন্দ করেন, অথচ আমরা একে মুস্তাহাব মনে করি।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এর সদৃশ বর্ণনা করা হয়েছে। সম্ভবত তিনি এর দ্বারা হুযায়ফা (রাযি.)-এর সেই হাদিসটি বুঝাতে চেয়েছেন যা আমরা বর্ণনা করেছি, অথবা সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণিত হাদিসটি বুঝাতে চেয়েছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ‘সাব্বিহিসমা রাব্বিকাল আলা’ পাঠ করতেন তখন বলতেন ‘সুবহানা রাব্বিয়াল আলা’; তবে এটি মারফু হিসেবে সাব্যস্ত হওয়া এবং এর সনদের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে।

আমাদের নিকট ইসমাঈল ইবনে উমাইয়্যাহ-এর সূত্রে জনৈক মুসলিম বেদুইন থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযি.) থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: “তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি ‘সূরা আত-তীন’ পাঠ করবে এবং এর শেষ আয়াত ‘আলাইসাল্লাহু বি-আহকামিল হাকিমীন’ (আল্লাহ কি বিচারকদের মধ্যে শ্রেষ্ঠতম বিচারক নন?) পর্যন্ত পৌঁছাবে, সে যেন বলে: ‘ওয়া আনা আলা যালিকা মিনাশ শাহিদীন’ (এবং আমি এর ওপর সাক্ষীদের অন্তর্ভুক্ত)। আর যে ব্যক্তি ‘সূরা আল-কিয়ামাহ’ পাঠ করবে এবং ‘আলাইসা যালিকা বি-কাদিরিন আলা আন ইয়ুহয়িয়াল মাওতা’ (তিনি কি মৃতদের জীবিত করতে সক্ষম নন?) পর্যন্ত পৌঁছাবে, সে যেন বলে: ‘বালা’ (হ্যাঁ, অবশ্যই)। আর যে ব্যক্তি ‘সূরা আল-মুরসালাত’ পাঠ করবে এবং ‘ফাবি আইয়ি হাদীসিম বা’দাহু ইউ’মিনূন’ (অতঃপর তারা এর পরিবর্তে আর কোন কথায় বিশ্বাস করবে?) পর্যন্ত পৌঁছাবে, সে যেন বলে: ‘আমান্না বিল্লাহ’ (আমরা আল্লাহর প্রতি ঈমান আনলাম)।” বায়হাকীর বক্তব্য এখানেই সমাপ্ত।