আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 102

তিনি বলেন ‘মাবূস’ (অর্থাৎ ‘বা’ বর্ণসহ), আর আমার মুখস্থ অনুযায়ী ‘মানূস’ (অর্থাৎ ‘নূন’ বর্ণসহ)। ইমাম আহমাদ (ইত্যাদি) তাঁর বর্ণনায় উভয় স্থানে বর্ণনাকারীদের পরম্পরাসূচক শব্দ (আন-আনা) ব্যবহার করেছেন, তবে ইবনে রাফে' উভয় স্থানে সরাসরি শ্রবণের কথা স্পষ্ট করেছেন।

 

‌‌(অধ্যায়: ইমামকে সিজদারত অবস্থায় পেলে কোনো ব্যক্তি কী করবে)

[৮৯৩] (আর আমরা তখন সিজদারত ছিলাম) এটি ‘সাজিদ’ শব্দের বহুবচন এবং বাক্যটি অবস্থা (হাল) বর্ণনা করছে। (অতএব তোমরা সিজদা করো) এতে ওই ব্যক্তির জন্য ইমামের সাথে সিজদা করার বৈধতা প্রমাণিত হয়, যে তাকে সিজদারত অবস্থায় পেয়েছে। (এবং তোমরা একে কিছুই গণ্য করো না) ‘আইন’ বর্ণে পেশ এবং ‘দাল’ বর্ণে তাশদীদসহ, অর্থাৎ তোমরা একে কিছুই মনে করো না। এর অর্থ হলো, সিজদাতে তাঁর অনুসরণ করো কিন্তু তাকে পূর্ণ রাকাত হিসেবে গণ্য করো না। (আর যে ব্যক্তি রাকাত পেল) বলা হয়েছে যে, এখানে রাকাত দ্বারা রুকু উদ্দেশ্য। ফলে যে ব্যক্তি ইমামকে রুকু অবস্থায় পেল, সে ওই রাকাতটি পেল বলে গণ্য হবে। তবে এতে দ্বিমত রয়েছে; কারণ 'রাকাত' মূলত সম্পূর্ণ নামাজের একটি একক এবং শুধু রুকু ও তার পরবর্তী অংশের জন্য রাকাত শব্দের ব্যবহার রূপক (মাজায), যা কোনো জোরালো প্রমাণ (কারীনা) ছাড়া গ্রহণ করা যায় না। যেমনটি ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় বারাআ (রা.) বর্ণিত হাদিসে এসেছে: 'আমি তাঁর কিয়াম, রুকু (রাকাত), ইতিদাল এবং সিজদাকে পেয়েছি।' এখানে কিয়াম, ইতিদাল ও সিজদার বিপরীতে 'রাকাত' শব্দের ব্যবহার একটি প্রমাণ যে, এর দ্বারা রুকু উদ্দেশ্য। কিন্তু এখানে এমন কোনো প্রমাণ নেই যা রাকাতকে তার মূল অর্থ থেকে সরিয়ে দেয়। সুতরাং, ইমামকে রুকু অবস্থায় পেলে রাকাত পাওয়া যাবে—এই দাবির স্বপক্ষে এখানে কোনো দলিল নেই।

জেনে রাখুন যে, অধিকাংশ ইমামের অভিমত হলো, যে ব্যক্তি ইমামকে রুকু অবস্থায় পাবে, সে তাঁর সাথে নামাজে শামিল হবে এবং ওই রাকাতটি পূর্ণ হিসেবে গণ্য হবে, যদিও সে কিরাআতের কোনো অংশ না পায়। তবে একদল আলিমের মতে, যে ব্যক্তি ইমামকে রুকু অবস্থায় পাবে, তার জন্য ওই রাকাতটি গণ্য হবে না। এটি আবু হুরায়রা (রা.)-এর অভিমত এবং ইমাম বুখারি 'আল-কিরাআতু খালফাল ইমাম' গ্রন্থে ওই সকল ব্যক্তিদের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন যারা ইমামের পেছনে কিরাআত পড়াকে ওয়াজিব মনে করেন। একে ইবনে খুজাইমা, আদ-দুবায়ী এবং শাফেয়ী মাজহাবের অন্যান্য মুহাদ্দিসগণ পছন্দ করেছেন। পরবর্তী যুগের আলিমদের মধ্যে শায়খ তাকিউদ্দীন আস-সুবকী একে শক্তিশালী বলেছেন এবং আল-মাক্ববিলী একে প্রাধান্য দিয়েছেন। তিনি বলেন, 'আমি ফিকহ ও হাদিসের আলোকে এই মাসআলাটি নিয়ে বিস্তারিত গবেষণা করেছি এবং আমার গবেষণার পরিধিতে এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছি যে, শুধু রুকু পাওয়ার মাধ্যমে রাকাত পূর্ণ না হওয়ার বিষয়টিই যুক্তিযুক্ত।'