আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 103

জমহুর (অধিকাংশ) আলিমগণ অত্র অধ্যায়ের হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, তবে এর মাধ্যমে দলিল গ্রহণ করা নির্ভর করে রাকাত শব্দ দ্বারা রুকু উদ্দেশ্য হওয়ার ওপর; আর এতে যে সংশয় রয়েছে তা আপনি অবগত হয়েছেন। তাঁরা আবু বকরাহ (রা.)-এর হাদিস দ্বারাও দলিল দিয়েছেন, যেখানে তিনি রাকাত ছুটে যাওয়ার ভয়ে কাতারের পেছনেই সালাত আদায় করেছিলেন। তখন নবী (সা.) বলেছিলেন: "আল্লাহ তোমার আগ্রহ বাড়িয়ে দিন, তবে পুনরায় এমন করো না।" অথচ তিনি তাকে রাকাতটি পুনরায় পড়ার নির্দেশ দেননি।

শাওকানী 'নায়লুল আওতার' গ্রন্থে বলেছেন: এতে তাঁদের দাবির সপক্ষে কোনো প্রমাণ নেই। কারণ তিনি যেমন তাকে পুনরায় আদায়ের নির্দেশ দেননি, তেমনি তিনি সেটি গণ্য করেছেন বলেও আমাদের কাছে কোনো বর্ণনা পৌঁছায়নি। আর তার আগ্রহের জন্য দুআ করা রাকাতটি গণ্য হওয়াকে আবশ্যক করে না; কেননা ইমামের সাথে শরিক হওয়ার নির্দেশ তো প্রদান করা হয়েছেই, চাই মুক্তাদি যা পেয়েছে তা গণ্য হোক বা না হোক। যেমন হাদিসে এসেছে: "তোমরা যখন সালাতে আসবে এবং আমরা সেজদারত অবস্থায় থাকি, তখন তোমরা সেজদা করো, কিন্তু তাকে কোনো কিছু (রাকাত) হিসেবে গণ্য করো না।" উপরন্তু, নবী (সা.) আবু বকরাহকে এরূপ আচরণ পুনরায় করতে নিষেধ করেছেন, আর যা থেকে নিষেধ করা হয়েছে তা দ্বারা দলিল পেশ করা শুদ্ধ নয়।

ইবনে হাজম 'আল-মুহাল্লা' গ্রন্থে আবু বকরার হাদিস সম্পর্কে উত্তর দিতে গিয়ে বলেছেন যে, এতে তাঁদের জন্য কোনো দলিল নেই, কারণ এতে সেই রাকাতটি যথেষ্ট হওয়ার কোনো কথা নেই।

সমাপ্ত।

এবং আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস দ্বারাও দলিল দেওয়া হয় যে, "যে ব্যক্তি জুমার সালাতের শেষ রাকাতের রুকু পেল, সে যেন তার সাথে আরেকটি রাকাত যুক্ত করে নেয়।" এটি দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন, তবে এর সনদে ইয়াসিন ইবনে মুয়ায রয়েছে, যিনি 'মাতরুক' (পরিত্যক্ত), তাই এর দ্বারা দলিল প্রতিষ্ঠিত হয় না।

আর যারা এই মত পোষণ করেন যে, যে ব্যক্তি ইমামকে রুকু অবস্থায় পেল তার সেই রাকাতটি গণ্য হবে না, তারা "তোমরা যা পাও তা আদায় করো এবং যা তোমাদের ছুটে যায় তা পূর্ণ করো" হাদিসটি দ্বারা দলিল পেশ করেন। এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণনা করেছেন। দলিলটি হলো—রাসুলুল্লাহ (সা.) যা ছুটে গেছে তা পূর্ণ করার নির্দেশ দিয়েছেন; আর যে ব্যক্তি ইমামকে রুকুতে পেল, তার কিয়াম ও কিরাত ছুটে গেছে, আর এ দুটিই ফরজ। অতএব তাকে অবশ্যই এ দুটি পূর্ণ করতে হবে। আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি ইমামকে রুকুতে পেল সে যেন তাঁর সাথে রুকু করে এবং রাকাতটি পুনরায় আদায় করে।" ইমাম বুখারী 'জুযউল কিরাত খলফাল ইমাম'-এ আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেন: "যদি তুমি লোকজনকে রুকুতে পাও তবে সেই রাকাতটি গণ্য করো না।"

হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন: এটিই আবু হুরায়রা (রা.) থেকে 'মাওকুফ' (তার নিজস্ব উক্তি) হিসেবে প্রসিদ্ধ; আর 'মারফূ' (নবীজির উক্তি) হিসেবে এর কোনো ভিত্তি নেই।

শাওকানী 'নায়লুল আওতার' গ্রন্থে বলেন: পূর্বোক্ত আলোচনা থেকে আপনি জেনেছেন যে, প্রত্যেক ইমাম ও মুক্তাদির ওপর প্রতি রাকাতে সূরা ফাতিহা পড়া ওয়াজিব। আর আমি আপনাকে অবগত করেছি যে, সেই দলিলগুলো সালাত সহীহ হওয়ার শর্ত হিসেবে সূরা ফাতিহার কিরাত হওয়ার স্বপক্ষে দলিল হিসেবে পেশ করার উপযুক্ত। সুতরাং যে ব্যক্তি দাবি করবে যে সূরা ফাতিহা ছাড়া কোনো সালাত বা কোনো রাকাত সহীহ হবে, তবে তাকে এমন প্রমাণ পেশ করতে হবে যা সেই সাধারণ দলিলগুলোকে বিশেষায়িত (তাকসিস) করবে। এখান থেকেই জমহুরের মতের দুর্বলতা আপনার কাছে স্পষ্ট হবে যে, ইমামকে রুকুতে পেলে তার সাথে শরিক হবে এবং রাকাতটি গণ্য হবে যদিও সে কিরাতের কিছুই না পায়। অতঃপর তিনি উভয় পক্ষের দলিলসমূহ বর্ণনা করেছেন এবং জমহুরের মতের পরিপন্থী মতকে প্রাধান্য দিয়েছেন। তিনি আরও বলেছেন: আল্লামা সাইয়্যেদ মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল আল-আমীর এই বিষয়ে একটি রিসালাহ (পুস্তিকা) রচনা করেছেন এবং জমহুরের মাযহাবকে প্রাধান্য দিয়েছেন, আর আমি তার উত্তরে কিছু গবেষণা লিখেছি।

শাওকানীর বক্তব্য 'নায়লুল আওতার' থেকে সংক্ষিপ্ত ও সম্পাদিত আকারে সমাপ্ত।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসটি সম্পর্কে আবু দাউদ নীরব থেকেছেন, অতঃপর মুনযিরী তাঁর 'মুখতাসার'-এ। আর এর সনদে ইয়াহইয়া ইবনে আবু সুলাইমান আল-মাদিনী রয়েছেন।

আমিরুল মুমিনীন ফিল হাদিস মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল আল-বুখারী তাঁর 'জুয' নামক গ্রন্থে বলেছেন: