আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 107

ইমামের নিজের পিঠ সোজা করার (এই বর্ধিত অংশের) কোনো অর্থ নেই এবং এর কোনো যৌক্তিক ভিত্তি নেই।

অতঃপর ইমাম বুখারী এই আটজন বর্ণনাকারীর হাদিসসমূহ এবং একইভাবে ইরাক ইবন মালিকের হাদিসটিও সংকলন করেছেন।

তারপর ইমাম বুখারী বলেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: যে ব্যক্তি নামাজের এক রাকাত পেল, সে নামাজ পেল। তিনি এ কথা বলেননি যে, যে ব্যক্তি রুকু বা সিজদা বা তাশাহহুদ পেল (সে নামাজ পেল)।

ইবন আব্বাসের উক্তিও এর প্রমাণ দেয়; তিনি বলেছেন: আল্লাহ তাআলা তোমাদের নবীর মুখে সালাতুল খাউফ (ভীতিকালীন নামাজ) এক রাকাত ফরজ করেছেন। ইবন আব্বাস আরও বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ভীতির অবস্থায় একদলকে নিয়ে এক রাকাত এবং অন্য দলকে নিয়ে এক রাকাত নামাজ পড়েছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি নামাজের রুকু ও সিজদা পেল কিন্তু তাতে সূরা ফাতিহা পাঠ করল না, সেই নামাজ অসম্পূর্ণ; আর তিনি কোনো নির্দিষ্ট নামাজকে এর থেকে আলাদা করেননি।

যা মূলত রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণীর ওপর নির্ভরশীল, আর তা হলো: সূরা ফাতিহা ব্যতীত কোনো নামাজ নেই। এবং আবু হুরায়রা ও আবু সাঈদ যা ব্যাখ্যা করেছেন তা হলো: তোমাদের কেউ যেন সূরা ফাতিহা পাঠ না করা পর্যন্ত রুকুতে না যায়।

তাঁর কিতাবের বিভিন্ন স্থান থেকে সংগৃহীত, সম্পাদিত ও সংক্ষেপিত তাঁর বক্তব্যের ইতি।

কানজুল উম্মাল-এ বর্ণিত হয়েছে যে, ইমাম বায়হাকী তাঁর 'কিতাবুল কিরাত'-এ উবাদাহ ইবনুস সামিত থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: ইমামের পেছনে যে ব্যক্তি সূরা ফাতিহা পাঠ করে না, তার নামাজ হয় না। বায়হাকী বলেছেন: এর সনদ সহীহ এবং এতে বিদ্যমান অতিরিক্ত অংশটি বহু সূত্রে সহীহ ও প্রসিদ্ধ।

তাঁর বক্তব্যের ইতি।

ইনি হলেন মুহাম্মাদ ইবন ইসমাইল আল-বুখারী, যিনি একজন মুজতাহিদ এবং দ্বীনের অন্যতম স্তম্ভ। তিনি এই অভিমত পোষণ করেছেন যে, রুকু অর্জনকারী ব্যক্তি সূরা ফাতিহা পাঠ না করা পর্যন্ত রাকাত অর্জনকারী হিসেবে গণ্য হবে না। সুতরাং যে ব্যক্তি ইমামের সাথে রুকুতে শরিক হবে, তাকে ইমামের সালাম ফেরানোর পর সেই রাকাতটি পুনরায় আদায় করতে হবে। বরং বুখারী এই মতটি সেই সকল আলেমদের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন যারা ইমামের পেছনে কিরাত পাঠ করাকে ওয়াজিব মনে করেন।

হাফেজ ইবন হাজার 'ফাতহুল বারী'তে আবু হুরায়রার বর্ণিত হাদিস—"তোমরা যতটুকু পাও তা পড়ো এবং যা ছুটে যায় তা পূর্ণ করো"—এর অধীনে বলেছেন: এটি দিয়ে দলিল পেশ করা হয়েছে যে, যে ব্যক্তি ইমামকে রুকু অবস্থায় পেল, তার সেই রাকাতটি গণ্য হবে না; কারণ যে অংশটি ছুটে গেছে (দাঁড়ানো এবং তাতে কিরাত পাঠ করা) তা পূর্ণ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। এটি আবু হুরায়রার উক্তি। বরং বুখারী 'আল-কিরাত খালফাল ইমাম' গ্রন্থে এটি সেই সকল আলেমদের থেকে বর্ণনা করেছেন যারা ইমামের পেছনে কিরাত পাঠ ওয়াজিব মনে করেন। ইবন খুজাইমাহ, আদ-দুবায়ী এবং শাফেয়ী মাযহাবের অন্যান্য মুহাদ্দিসগণ এটিই পছন্দ করেছেন এবং পরবর্তী যুগের আলেমদের মধ্যে শেখ তাকীউদ্দীন আস-সুবকী একে শক্তিশালী মত হিসেবে গণ্য করেছেন। সমাপ্ত।

ইরাকী 'শরহে তিরমিযী'তে তাঁর উস্তাদ সুবকীর উদ্ধৃতি দিয়ে—যিনি সূরা ফাতিহা না পেলে রাকাত গণ্য হবে না বলে মনে করতেন—বলেছেন: তিনি নিজেও এটিই বেছে নিয়েছেন। আর ইবন হাজম 'আল-মুহাল্লা'তে বলেছেন: রাকাত গণ্য হওয়ার জন্য দণ্ডায়মান অবস্থা এবং কিরাত পাওয়া অপরিহার্য; যার দলিল হলো: "তোমরা যা পাও তা পড়ো এবং যা ছুটে যায় তা পূর্ণ করো।" রাকাত ছুটে যাওয়া এবং রুকন বা ফরজ জিকির ছুটে যাওয়ার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, কারণ প্রতিটিই ফরজ এবং তা ছাড়া নামাজ পূর্ণ হয় না।

তিনি বলেন: সুতরাং মুক্তাদী ইমামের আগে যেটুকু চলে গেছে তা কাজা ও পূর্ণ করতে আদিষ্ট। অন্য কোনো স্পষ্ট দলিল ব্যতীত এর মধ্য থেকে কোনো কিছুকে নির্দিষ্ট করে বাদ দেওয়া বৈধ নয়, আর এর কোনো অবকাশও নেই।