আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 108

তার অস্তিত্ব পর্যন্ত

তিনি বলেন, তাদের মধ্যে কেউ কেউ এ বিষয়ে ইজমা বা ঐকমত্যের দাবি করার দুঃসাহস দেখিয়েছেন, অথচ তিনি এ দাবিতে মিথ্যাবাদী; কারণ আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, যতক্ষণ পর্যন্ত উম্মুল কুরআন (সুরা ফাতিহা) পাঠ না করা হবে, ততক্ষণ পর্যন্ত ওই রাকাত গণ্য হবে না।

অতঃপর তিনি বলেন, যদি বলা হয় যে তিনি দাঁড়িয়ে তাকবির দিবেন এবং তারপর রুকু করবেন, তবে তিনি রাকাতটি পেলেন বলে গণ্য হবেন; আমরা বলব যে এটি আরেকটি অবাধ্যতা। মহান আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল কখনোই সালাতে ইমামকে যে অবস্থায় পাওয়া যায় সেই অবস্থা ব্যতিরেকে অন্য কোনোভাবে প্রবেশ করার নির্দেশ দেননি। তদুপরি, সালাতের যে অংশটুকু আগে অতিবাহিত হয়ে গেছে তার কাজা ইমামের সালাম ফেরানোর পরেই কেবল আদায় করা বৈধ, তার আগে নয়।

তিনি তাদের পেশকৃত দলিল অর্থাৎ 'যে ব্যক্তি সালাতের এক রাকাত পেল সে পুরো সালাত পেল' এই হাদিসের উত্তরে আরও বলেন যে, এটি তাদের বিরুদ্ধেই প্রমাণ; কারণ তা সত্ত্বেও সালাতের যে অংশ সে পায়নি তার কাজা তার ওপর থেকে রহিত হয় না। (সমাপ্ত)

হাফেজ (ইবনে হাজার) আত-তালখিস গ্রন্থে বলেন: আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস—'যখন তুমি লোকজনকে রুকু অবস্থায় পাবে, তখন ওই রাকাতটি গণ্য করো না'—এটি মাওকুফ (সাহাবীর উক্তি) হিসেবেই পরিচিত। আর মারফু হিসেবে এর কোনো ভিত্তি নেই। ইমামের অনুসরণে রাফেয়ি উল্লেখ করেছেন যে, আবু আসিম আল-আবাদি ইবনে খুজাইমা থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি এটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন।

সমাপ্ত

শাওকানি নায়লুল আওতার গ্রন্থে বলেন: তাদের ওপর বিস্ময় জাগে যারা ইজমার দাবি করে অথচ এ পর্যায়ের ব্যক্তিবর্গ তার বিরোধী। (সমাপ্ত)

আর এটি অর্থাৎ রাকাত গণ্য না হওয়ার বিষয়টি আমাদের শাইখ আল্লামা সাইয়্যেদ মুহাম্মদ নাজির হোসেন দেহলভির অভিমত, মহান আল্লাহ আমাদের তাঁর দীর্ঘ হায়াত দ্বারা উপকৃত করুন।

সালাফ ও খালাফ উলামায়ে কেরামের জমহুর বা সংখ্যাগুরু ইমামগণের অভিমত হলো, রুকু লাভকারী ব্যক্তি সুরা ফাতিহা পাঠের শর্ত ছাড়াই রাকাত লাভকারী হিসেবে গণ্য হবে।

মাগরিবের হাফেজ আবু ওমর ইবনে আব্দুল বার মুওয়াত্তার ব্যাখ্যাগ্রন্থ আল-ইসতিযকারে বলেন: জমহুর ফকিহগণ বলেছেন, যে ব্যক্তি ইমামকে রুকু অবস্থায় পেল এবং তাকবির দিয়ে রুকুতে গিয়ে ইমাম মাথা তোলার আগেই নিজের দুই হাত হাঁটুতে স্থাপন করতে পারল, সে রাকাতটি পেল। আর যে এটি পেল না, তার থেকে রাকাতটি ছুটে গেল। আর যার থেকে রাকাতটি ছুটে গেল, তার থেকে সিজদাও ছুটে গেল অর্থাৎ সেটি গণ্য হবে না।

এটি মালিক, শাফেয়ি, আবু হানিফা ও তাঁদের অনুসারীগণ এবং সাওরি, আওজায়ি, আবু সাওর, আহমাদ ও ইসহাকের মাযহাব। এছাড়া আলি, ইবনে মাসউদ, জায়েদ ও ইবনে ওমর (রা.) থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে এবং আমরা আত-তামহিদ গ্রন্থে তাঁদের থেকে বর্ণিত সনদসমূহ উল্লেখ করেছি।

তাঁর বক্তব্য সমাপ্ত

জমহুর উলামাগণের স্বপক্ষে বহু দলিল রয়েছে; তার মধ্যে রয়েছে পূর্বে উল্লেখিত আবু বাকরাহ (রা.)-এর হাদিস, আরও রয়েছে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস যা আমরা ব্যাখ্যা করছি। মালিক তাঁর মুওয়াত্তা গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর কাছে পৌঁছেছে যে ইবনে ওমর ও জায়েদ ইবনে সাবিত (রা.) বলতেন, যে ব্যক্তি রাকাত পেল সে সিজদাও পেল। তদ্রূপ 'বালাগ' সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, আবু হুরায়রা (রা.) বলতেন, যে ব্যক্তি রাকাত পেল সে সিজদাও পেল, আর যার উম্মুল কুরআন পাঠ ছুটে গেল তার থেকে প্রভূত কল্যাণ ছুটে গেল। ইমাম মুহাম্মদ তাঁর মুওয়াত্তা গ্রন্থে মালিক থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেন: যখন তোমার থেকে রাকাতটি ছুটে গেল, তখন তোমার থেকে সিজদাও ছুটে গেল। আরও দলিল হলো যা ইবনে আব্দুল বার আত-তামহিদ গ্রন্থে আলি, ইবনে মাসউদ, জায়েদ ইবনে সাবিত ও ইবনে ওমর (রা.) থেকে সনদসহ উল্লেখ করেছেন। হাফেজ (ইবনে হাজার) আত-তালখিসে যা বলেছেন তাও দলিলের অন্তর্ভুক্ত, তিনি বলেন: আমি সহিহ ইবনে খুজাইমা পর্যালোচনা করে পেয়েছি যে—