আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 110

এবং কানযুল উম্মাল ফি সুনানিল আকওয়াল ওয়াল আফআল-এ বর্ণিত হয়েছে যে, ইবনে আবি শায়বাহ আবদুল আজিজ ইবনে রুফাই থেকে, তিনি মদিনার আনসারদের একজন ব্যক্তি থেকে এবং তিনি নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) সিজদাবস্থায় থাকাকালীন জুতার শব্দ শুনতে পেলেন। যখন তিনি নামাজ শেষ করলেন, তখন জিজ্ঞেস করলেন, "আমি কার জুতার শব্দ শুনতে পেয়েছি?" তখন সেই ব্যক্তি বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল, আমি।" নবী (সা.) বললেন, "তুমি কী করেছিলে?" তিনি বললেন, "আমি আপনাকে সিজদাবস্থায় পেয়েছি, তাই আমিও সিজদা করেছি।" তখন নবী (সা.) বললেন, "তোমরা এভাবেই করবে, তবে একে (রাকাত হিসেবে) গণ্য করবে না। যে ব্যক্তি আমাকে রুকু, কিয়াম বা সিজদাবস্থায় পাবে, সে যেন আমার সাথে সেই অবস্থাতেই শরিক হয় যে অবস্থায় আমি রয়েছি।" এবং আবদুর রাজ্জাক যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, জায়েদ ইবনে সাবিত ও ইবনে উমর (রা.) এই মর্মে ফতোয়া দিতেন যে, কোনো ব্যক্তি যদি এমন সময় লোকজনের কাছে পৌঁছায় যখন তারা রুকু অবস্থায় আছে এবং সে তাকবির (তাহরিমা) বলে শরিক হয়, তবে সে রাকাতটি পেয়েছে বলে গণ্য হবে। তারা আরও বলেন, যদি সে তাদের সিজদাবস্থায় পায় তবে সে তাদের সাথে সিজদা করবে কিন্তু তা রাকাত হিসেবে গণ্য করবে না। ইবনে মাসউদ (রা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন, যে ব্যক্তি রুকু পেল সে রাকাত পেল, আর যার রুকু ছুটে গেল সে যেন সিজদাকে (রাকাত হিসেবে) গণ্য না করে। সমাপ্ত।

আল্লামা আইনি সহিহ বুখারির শরাহ-তে "তোমাদের যা ছুটে গেছে তা পূর্ণ করো" এই হাদিসের অধীনে বলেন: একদল আলেম এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, যে ব্যক্তি ইমামকে রুকু অবস্থায় পেল, তার জন্য সেই রাকাতটি গণ্য হবে না। কারণ যা ছুটে গেছে তা পূর্ণ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, আর তার কিয়াম এবং কিয়ামের কিরাত ছুটে গেছে। যারা ইমামের পেছনে কিরাত পাঠ করা ওয়াজিব মনে করেন এটি তাদেরও মাজহাব। এটি আবু হুরায়রা (রা.)-এরও অভিমত এবং ইবনে খুজাইমাও আমাদের (হানাফি) সাথীদের নিকট এটি পছন্দ করেছেন। তবে জমহুর ওলামায়ে কেরামের অভিমত হলো, সে সেই রাকাতটি পেয়েছে বলে গণ্য হবে। এর দলিল হলো আবু বাকরা (রা.)-এর হাদিস, যেখানে তিনি কাতার পূর্ণ করার আগেই রুকু করেছিলেন এবং নবী (সা.) তাকে সেই রাকাতটি পুনরায় আদায় করার নির্দেশ দেননি।

আবু দাউদ মুয়াবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ান (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন, "তোমরা রুকু ও সিজদার ক্ষেত্রে আমার চেয়ে অগ্রগামী হয়ো না। কারণ আমি তোমাদের আগে রুকুতে গেলেও তোমরা আমাকে পেয়ে যাবে যখন আমি মাথা তুলব। আমি বার্ধক্যের কারণে স্থূলকায় হয়ে গিয়েছি।" এটি প্রমাণ করে যে, মুক্তাদি যদি ইমামকে রুকু অবস্থায় পায় এবং ইমাম মাথা তোলার আগে শরিক হতে পারে, তবে সে সেই রাকাতটি পেয়েছে বলে গণ্য হবে। আর যদি সে এমন সময় শরিক হয় যখন ইমাম মাথা তুলে ফেলেছেন, তবে সে সেই রাকাত পেয়েছে বলে গণ্য হবে না। আর যদি মুক্তাদি ইমামের আগেই রুকু করে ফেলে এবং ইমাম দাঁড়ানোর আগেই মুক্তাদিকে রুকুতে পেয়ে যান, তবে আমাদের (হানাফিদের) নিকট তা জায়েজ, যদিও ইমাম জুফার (রহ.) এর ভিন্নমত পোষণ করেছেন।

আল্লামাাইনির বক্তব্য এখানেই শেষ।

আপনি নাইলুল আওতার গ্রন্থে আল্লামা শাওকানির বক্তব্য দেখেছেন যেখানে তিনি সেই দলের মাজহাবকে প্রাধান্য দিয়েছেন যারা বলেন যে, সুরা ফাতেহা পাঠ ছাড়া কেবল রুকু পাওয়ার মাধ্যমে রাকাত গণ্য হবে না। তিনি সেখানে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন এবং যারা কেবল ইমামের সাথে রুকুতে শরিক হওয়ার মাধ্যমে রাকাত পাওয়ার কথা বলেন, সেই জমহুর ওলামাদের দলিলের জবাব দিয়েছেন। তবে আল্লামা শাওকানি তার ফাতহুর রব্বানি (শাওকানির ফতোয়া সমগ্র) গ্রন্থে এর বিপরীত বিষয়টি তাহকিক করেছেন এবং জমহুরের মাজহাবকেই প্রাধান্য দিয়েছেন। সারসংক্ষেপ বা সংক্ষিপ্তকরণ ছাড়াই তার মূল ইবারতটি এখানে তুলে ধরা হলো: "ইসলামি বিশেষজ্ঞ আলেমগণের (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) অভিমত কী সুরা ফাতেহা পাঠের ব্যাপারে? যে ব্যক্তি ইমামকে রুকু অবস্থায় পেল, ইমামের সালাম ফেরানোর পর তার জন্য কি একটি রাকাত পুনরায় আদায় করা ওয়াজিব? কারণ সহিহাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এর হাদিসের মর্ম অনুযায়ী তার কিয়াম এবং কিরাত ছুটে গেছে। হাদিসে বলা হয়েছে: 'তোমরা যা পেয়েছ তা পড়ো এবং যা ছুটে গেছে তা পূর্ণ করো।' অন্য রেওয়ায়েতে আছে: 'তা কাজা করো (পূরণ করো)।' এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ তাবারানির অতিরিক্ত বর্ণনা যা আবু বাকরা (রা.)-এর হাদিসে এসেছে—নবী (সা.) তাকে বলেছিলেন, 'আল্লাহ তোমার আগ্রহ বাড়িয়ে দিন, তবে পুনরায় এমন করো না'—তাবারানি বর্ণনাটিতে আরও বৃদ্ধি করেছেন যে..."