فَإِنَّ هَذَا يُؤَدِّي إِلَى إِهْمَالِ حَدِيثِ إِدْرَاكِ الْإِمَامِ قَبْلَ أَنْ يُقِيمَ صُلْبَهُ فَإِنَّ ظَاهِرَهُ بَلْ صَرِيحَهُ أَنَّ الْمُؤْتَمَّ إِذَا وَصَلَ وَالْإِمَامُ رَاكِعٌ وَكَبَّرَ وَرَكَعَ قَبْلَ أَنْ يُقِيمَ الْإِمَامُ صُلْبَهُ فَقَدْ صَارَ مُدْرِكًا لِتِلْكَ الرَّكْعَةِ وَإِنْ لَمْ يَقْرَأْ حَرْفًا مِنْ حُرُوفِ الْفَاتِحَةِ فَهَذَا الْأَمْرُ الْأَوَّلُ مِمَّا يَقَعُ فِيهِ مَنْ عَرَضَتْ لَهُ الشُّكُوكُ لِأَنَّهُ إِذَا وَصَلَ وَالْإِمَامُ رَاكِعٌ أَوْ فِي آخِرِ الْقِيَامِ ثُمَّ أَخَذَ يَقْرَأُ وَيُرِيدُ أَنْ يَلْحَقَ الْإِمَامَ الَّذِي قَدْ صَارَ رَاكِعًا فَقَدْ حَاوَلَ مَا لَا يُمْكِنُ الْوَفَاءُ بِهِ فِي غَالِبِ الْحَالَاتِ فَمِنْ هَذِهِ الْحَيْثَيَّةِ مُهْمِلًا لِحَدِيثِ إِدْرَاكِ الْإِمَامِ قَبْلَ أَنْ يُقِيمَ صُلْبَهُ
الْأَمْرُ الثَّانِي أَنَّهُ صَارَ مُخَالِفًا لِأَحَادِيثِ الِاقْتِدَاءِ بِالْإِمَامِ وَإِيجَابِ الرُّكُوعِ بِرُكُوعِهِ وَالِاعْتِدَالِ بِاعْتِدَالِهِ وَبَيَانُ ذَلِكَ أَنَّهُ وَصَلَ حَالَ رُكُوعِ الْإِمَامِ أَوْ بَعْدَ رُكُوعِهِ ثُمَّ أَخَذَ يَقْرَأُ الْفَاتِحَةَ مِنْ أَوَّلهَا إِلَى آخِرِهَا وَمَنْ كَانَ هَكَذَا فَهُوَ مُخَالِفٌ لِإِمَامِهِ لَمْ يَرْكَعْ بِرُكُوعِهِ وَقَدْ يَفُوتُهُ أَنْ يَعْتَدِلَ بِاعْتِدَالِهِ وَامْتِثَالُ الْأَمْرِ بِمُتَابَعَةِ الْإِمَامِ وَاجِبٌ وَمُخَالَفَتُهُ حَرَامٌ
الْأَمْرُ الثَّالِثُ أَنَّ قوله من أدرك الإمام على حاله فليصنع كما يَصْنَعُ الْإِمَامُ يَدُلُّ عَلَى لُزُومِ الْكَوْنِ مَعَ الْإِمَامِ عَلَى الْحَالَةِ الَّتِي أَدْرَكَهُ عَلَيْهَا وَأَنَّهُ يَصْنَعُ مِثْلَ صُنْعِهِ وَمَعْلُومٌ أَنَّهُ لَا يَحْصُلُ الْوَفَاءُ بِذَلِكَ إِلَّا إِذَا رَكَعَ بِرُكُوعِهِ وَاعْتَدَلَ بِاعْتِدَالِهِ فَإِذَا أَخَذَ يَقْرَأُ الْفَاتِحَةَ فَقَدْ أَدْرَكَ الْإِمَامَ عَلَى حَالَةٍ وَلَمْ يَصْنَعْ كَمَا صَنَعَ إِمَامُهُ فَخَالَفَ الْأَمْرَ الَّذِي يَجِبُ امْتِثَالُهُ وَتَحْرُمُ مُخَالَفَتُهُ
وَإِذَا اتَّضَحَ لَكَ مَا فِي إِيجَابِ قِرَاءَةِ الْفَاتِحَةِ عَلَى الْمُؤْتَمِّ الْمُدْرِكِ لِإِمَامِهِ حَالَ الرُّكُوعِ أَوْ بَعْدَهُ مِنَ الْمَفَاسِدِ الَّتِي حَدَثَتْ بِسَبَبِ وُقُوعِهِ فِي مُخَالَفَةِ ثَلَاثِ سُنَنٍ صِحَاحٍ كَمَا ذَكَرْنَا تَقَرَّرَ لَكَ أَنَّ الْحَقَّ مَا قَدَّمْنَا لَكَ مِنْ أَنَّ تِلْكَ الْحَالَةَ الَّتِي وَقَعَتْ لِلْمُؤْتَمِّ وَهِيَ إِدْرَاكُ إِمَامِهِ مُشَارِفًا لِلرُّكُوعِ أو ركعا أَوْ بَعْدَ الرُّكُوعِ مُخَصَّصَةٌ مِنْ أَدِلَّةِ إِيجَابِ قِرَاءَةِ الْفَاتِحَةِ عَلَى كُلِّ مُصَلٍّ
وَمِمَّا يُؤَيِّدُ مَا ذَكَرْنَا الْحَدِيثُ الْوَارِدُ مَنْ أَدْرَكَ الْإِمَامَ سَاجِدًا فَلْيَسْجُدْ مَعَهُ وَلَا يَعُدُّ ذَلِكَ شَيْئًا فَإِنَّ هَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ مَنْ أَدْرَكَهُ رَاكِعًا يَعْتَدُّ بِتِلْكَ الرَّكْعَةِ وَهَذَا الْحَدِيثُ يَنْبَغِي أَنْ يُجْعَلَ لَاحِقًا بِتِلْكَ الثَّلَاثَةِ الْأُمُورِ الَّتِي ذَكَرْنَاهَا فَيَكُونَ رَابِعًا لَهَا فِي الِاسْتِدْلَالِ بِهِ عَلَى الْمَطْلُوبِ وَفِي كَوْنِ مَنْ لَمْ يَدْخُلْ مَعَ الْإِمَامِ وَيَعْتَدُّ بِذَلِكَ يَصْدُقُ عَلَيْهِ أَنَّهُ قَدْ خَالَفَ مَا يَدُلُّ عَلَيْهِ هَذَا الْحَدِيثُ
وَفِي هَذَا الْمِقْدَارِ الَّذِي ذَكَرْنَا كِفَايَةٌ فَاشْدُدْ بِذَلِكَ وَدَعْ عَنْكَ مَا قَدْ وَقَعَ فِي هَذَا الْمَبْحَثِ مِنَ الْخَبْطِ وَالْخَلْطِ وَالتَّرَدُّدِ وَالتَّشَكُّكِ وَالْوَسْوَسَةِ
وَاللَّهُ سبحانه وتعالى أَعْلَمُ
انْتَهَى كَلَامُ الشَّوْكَانِيِّ بِلَفْظِهِ وَحُرُوفِهِ مِنَ الْفَتْحِ الرَّبَّانِيِّ
قَالَ شَيْخُنَا الْعَلَّامَةُ حُسَيْنُ بْنُ مُحْسِنٍ الْأَنْصَارِيُّ وَقَدْ كَتَبَ فِي هَذِهِ فِي فَتَاوَاهُ أَرْبَعَةَ سُؤَالَاتٍ وَقَدْ أَجَابَ عَنْهَا وَهَذَا آخِرُهَا وَهُوَ الَّذِي ارْتَضَاهُ كَمَا تَرَاهُ وَاسْمُ الْفَتَاوَى الْفَتْحُ الرَّبَّانِيُّ فِي فَتَاوَى الْإِمَامِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ الشَّوْكَانِيِّ سَمَّاهُ بِذَلِكَ وَلَدُهُ الْعَلَّامَةُ شَيْخُنَا أَحْمَدُ بْنُ
আওনুল মাবুদ
খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 112
কারণ এটি ইমামের পিঠ সোজা করার পূর্বে তাকে পাওয়ার হাদিসটিকে উপেক্ষা করার দিকে পরিচালিত করে। কেননা এর প্রকাশ্য বরং সুস্পষ্ট অর্থ হলো, মুক্তাদী যখন উপস্থিত হয় এবং ইমাম রুকুতে থাকেন, এমতাবস্থায় সে যদি তাকবীর দিয়ে রুকু করে ইমামের পিঠ সোজা করার পূর্বেই, তবে সে ওই রাকাতটি পেয়ে গেল—যদিও সে সূরা ফাতিহার একটি বর্ণও পাঠ না করে। আর এটিই হলো প্রথম বিষয় যাতে সংশয়গ্রস্ত ব্যক্তিরা নিপতিত হয়। কারণ সে যখন উপস্থিত হয় এবং ইমাম রুকুতে থাকেন অথবা কিয়ামের শেষ পর্যায়ে থাকেন, এরপর সে কিরাত শুরু করে এবং রুকুতে থাকা ইমামের সাথে যুক্ত হতে চায়, তবে সে এমন এক বিষয়ের চেষ্টা করল যা অধিকাংশ ক্ষেত্রে পূরণ করা সম্ভব নয়। ফলে এই দিক থেকে সে ইমামের পিঠ সোজা করার আগে তাকে পাওয়ার হাদিসটিকে বর্জনকারী হিসেবে গণ্য হয়।
দ্বিতীয় বিষয় হলো, সে ইমামের অনুসরণ এবং তাঁর রুকু করার সময় রুকু করা ও তাঁর সোজা হওয়ার সময় সোজা হওয়ার আবশ্যকতা সংক্রান্ত হাদিসসমূহের বিরুদ্ধাচরণকারী হিসেবে গণ্য হয়। এর ব্যাখ্যা হলো, সে ইমামের রুকু অবস্থায় বা রুকুর পর উপস্থিত হলো, এরপর শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত সূরা ফাতিহা পাঠ করতে শুরু করল। যে ব্যক্তি এরূপ করে সে তার ইমামের বিরুদ্ধাচরণকারী; সে ইমামের রুকুর সাথে রুকু করেনি এবং ইমামের সোজা হওয়ার সাথে সোজা হওয়াও তার হাতছাড়া হয়ে যায়। অথচ ইমামের অনুসরণ করার আদেশ পালন করা ওয়াজিব এবং তাঁর বিরুদ্ধাচরণ করা হারাম।
তৃতীয় বিষয় হলো, মহানবী (সা.)-এর এই বাণী: "যে ব্যক্তি ইমামকে যে অবস্থায় পাবে সে যেন ঠিক তা-ই করে যা ইমাম করছেন"—এটি প্রমাণ করে যে, ইমামকে যে অবস্থায় পাওয়া যাবে সেই অবস্থায় তাঁর সাথে থাকা আবশ্যক এবং ইমাম যা করছেন তেমনি করা জরুরি। এটি জানা কথা যে, ইমামের রুকুর সাথে রুকু এবং তাঁর সোজা হওয়ার সাথে সোজা হওয়া ব্যতীত এই নির্দেশ পূর্ণ হওয়া সম্ভব নয়। সুতরাং সে যদি সূরা ফাতিহা পড়তে শুরু করে, তবে সে ইমামকে এক অবস্থায় পেল অথচ ইমামের মতো কাজ করল না; ফলে সে এমন এক নির্দেশের বিরুদ্ধাচরণ করল যার অনুসরণ করা ওয়াজিব এবং বিরুদ্ধাচরণ করা হারাম।
রুকু অবস্থায় বা তার পরে ইমামকে পাওয়া মুক্তাদীর ওপর সূরা ফাতিহা পাঠ ওয়াজিব করার মধ্যে যে সকল অনিষ্টতা রয়েছে তা যদি আপনার নিকট স্পষ্ট হয়—যা আমাদের উল্লিখিত তিনটি সহীহ সুন্নাহর বিরুদ্ধাচরণের কারণে সৃষ্টি হয়েছে—তবে আপনার নিকট এটি প্রতিষ্ঠিত হবে যে, সত্য তাই যা আমরা ইতিপূর্বে পেশ করেছি। আর তা হলো, মুক্তাদী যখন ইমামকে রুকুর নিকটবর্তী অবস্থায় বা রুকুতে অথবা রুকুর পর পায়, তখন সেই অবস্থাটি প্রত্যেক মুসল্লির ওপর সূরা ফাতিহা পাঠ ওয়াজিব হওয়ার সাধারণ দলিলসমূহ থেকে ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য।
আমাদের এই আলোচনার সমর্থনে বর্ণিত সেই হাদিসটিও উল্লেখযোগ্য: "যে ব্যক্তি ইমামকে সিজদারত অবস্থায় পায় সে যেন তাঁর সাথে সিজদাহ করে, তবে সেটিকে যেন (রাকাত হিসেবে) গণনা না করে।" এটি প্রমাণ করে যে, যে ব্যক্তি তাঁকে রুকু অবস্থায় পাবে সে ওই রাকাতটিকে গণনা করবে। এই হাদিসটিকেও আমাদের উল্লিখিত তিনটি বিষয়ের সাথে যুক্ত করা উচিত, ফলে কাঙ্ক্ষিত উদ্দেশ্য প্রমাণের ক্ষেত্রে এটি চতুর্থ দলিল হবে। আর যে ব্যক্তি ইমামের সাথে শামিল হবে না এবং একে রাকাত হিসেবে গণনা করবে না, তার ক্ষেত্রে এটিই সত্য হবে যে সে এই হাদিসের নির্দেশিত বিষয়ের বিরুদ্ধাচরণ করেছে।
আমরা যতটুকু উল্লেখ করেছি তা যথেষ্ট। সুতরাং একে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরুন এবং এই আলোচনায় যে বিভ্রান্তি, সংমিশ্রণ, দ্বিধা, সংশয় ও কুমন্ত্রণা সৃষ্টি হয়েছে তা বর্জন করুন।
আর মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা সর্বজ্ঞাত।
আল-ফাতহুর রব্বানী থেকে ইমাম শাওকানীর বক্তব্য শাব্দিক ও আক্ষরিকভাবে সমাপ্ত হলো।
আমাদের শায়খ আল্লামা হুসাইন বিন মুহসিন আল-আনসারী বলেন, তিনি তাঁর ফাতাওয়া গ্রন্থে এই বিষয়ে চারটি প্রশ্ন লিখেছিলেন এবং তার উত্তরও প্রদান করেছিলেন। এটিই ছিল তাঁর সর্বশেষ উত্তর এবং এটিই তিনি পছন্দ করেছেন যেমনটি আপনি দেখছেন। আর এই ফাতাওয়া গ্রন্থের নাম হলো 'আল-ফাতহুর রব্বানী ফি ফাতাওয়া আল-ইমাম মুহাম্মদ বিন আলী আশ-শাওকানী'। তাঁর পুত্র আমাদের শায়খ আল্লামা আহমদ বিন... এর নামকরণ করেছিলেন।