আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 113

মুহাম্মাদ ইবনে আলী আশ-শাওকানী; এটি সম্পাদনা করেছেন মহান আল্লাহর প্রতি মুখাপেক্ষী দরিদ্র বান্দা হুসাইন ইবনে মুহসিন আল-খাযরাজী আস-সাদী।

সমাপ্ত

তিনি 'গায়াতুল মাকসুদ' গ্রন্থে এ বিষয়ে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন এবং এটি সেখান থেকেই সংকলিত। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

(তবে সে সালাত পেয়ে গেল) ইবনে আরসালান বলেন, এখানে সালাত দ্বারা উদ্দেশ্য হলো রাকাত। অর্থাৎ তার সেই রাকাতটি শুদ্ধ হয়েছে এবং সেটির ফজিলত সে লাভ করেছে।

সমাপ্ত

আমি বলছি, যদি রাকাত দ্বারা এর রূপক অর্থ তথা 'রুকু' উদ্দেশ্য হয়, তবে সালাত দ্বারা রাকাত উদ্দেশ্য হওয়া স্পষ্ট। কিন্তু যদি রাকাত দ্বারা এর আক্ষরিক অর্থ উদ্দেশ্য হয়, তবে তা নয়।

আবার বলা হয়েছে, (এর অর্থ) জামাতের সওয়াব।

ইবনুল মালিক বলেন, আবার বলা হয়েছে যে এর দ্বারা জুমার সালাত উদ্দেশ্য। অন্যথায় জুমা ব্যতীত অন্যান্য সালাতে তো সালাতের যেকোনো অংশ পাওয়ার মাধ্যমেই জামাতের সওয়াব অর্জিত হয়।

তীবী বলেন, ইমাম মালিকের মাযহাব হলো, পূর্ণ এক রাকাত না পাওয়া পর্যন্ত জামাতের ফজিলত অর্জিত হয় না; তা জুমা হোক বা অন্য কোনো সালাত।

'মিরকাত' গ্রন্থে এভাবেই রয়েছে।

 

‌‌(সিজদার অঙ্গসমূহ সম্পর্কিত পরিচ্ছেদ)

[৮৮৯] (আদিষ্ট হয়েছি) হাফেজ ইবনে হাজার বলেন, সমস্ত বর্ণনায় এটি হামযাহ্-র পেশসহ মাজহুল বা কর্মবাচ্যের শব্দরূপে এসেছে, যার কর্তা তথা আদেশদাতা হলেন মহান আল্লাহ জাল্লা জালালুহু।

বায়যাভী বলেন, এটি প্রচলিত প্রথার মাধ্যমে জানা গেছে এবং তা আদেশটি ওয়াজিব হওয়ার দাবি রাখে।

বলা হয়েছে যে, এ বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ আছে, কারণ এতে সরাসরি নির্দেশসূচক শব্দরূপ নেই।

সমাপ্ত

শাওকানী এর ওপর আপত্তি জানিয়ে বলেছেন, উসূলে ফিকহের প্রতিষ্ঠিত নিয়ম অনুযায়ী 'আদিষ্ট হয়েছি' শব্দটি নির্দেশসূচক ক্রিয়ার চেয়েও কাম্য বিষয়টি প্রমাণের ক্ষেত্রে অধিকতর জোরালো। সমাপ্ত।

বুখারীর এক বর্ণনায় শু'বা, আমর ইবনে দীনার, তাউস এবং ইবনে আব্বাস-এর সূত্রে 'আমরা আদিষ্ট হয়েছি' শব্দে বর্ণিত হয়েছে। (সাতটির ওপর) অর্থাৎ সাতটি অঙ্গের ওপর, যেগুলোর বর্ণনা সামনে আসবে। (আর যেন চুল ও কাপড় না গুটায়) এর অর্থ হয় বাধা না দেওয়া, অর্থাৎ সিজদার সময় এগুলোকে স্বাভাবিকভাবে ঝুলে থাকতে বাধা না দেওয়া যাতে সেগুলো জমিনে পতিত হয়; অথবা এর অর্থ হতে পারে একত্রিত করা, অর্থাৎ সে যেন তার কাপড় বা চুল একত্রিত করে না বাঁধে। এর প্রকাশ্য অর্থ দাবি করে যে, এই নিষেধটি সালাত চলাকালীন অবস্থার জন্য প্রযোজ্য; দাউদী এই মতের দিকেই ঝুঁকেছেন। তবে ইয়ায একে প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন যে, এটি জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ উলামাদের মতের পরিপন্থী। কেননা তারা সালাত আদায়কারীর জন্য এটি অপছন্দনীয় মনে করেন, চাই সে এটি সালাতের মধ্যে করুক বা সালাতে প্রবেশের পূর্বে।

হাফেজ ইবনে হাজার বলেন, উলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে এটি সালাত নষ্ট করে না, তবে ইবনুল মুনযির হাসান বসরী থেকে পুনরায় সালাত আদায় করা ওয়াজিব হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন।

বলা হয়েছে যে, এর হিকমত বা রহস্য হলো— যখন সে তার কাপড় ও চুলকে জমিন স্পর্শ করা থেকে বিরত রাখে, তখন তাকে অহংকারীর মতো দেখায়।

সমাপ্ত

ইমাম নববী বলেন, উলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে, কাপড় বা হাতা গুটানো অবস্থায় অথবা এই জাতীয় অবস্থায় সালাত আদায় করা নিষিদ্ধ; কিংবা মাথার চুল খোপা করা অবস্থায় অথবা পাগড়ির নিচে চুল গুঁজে রাখা অবস্থায় সালাত আদায় করাও নিষিদ্ধ, অথবা...