আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 90

ইমাম হাফিজ আল-খাত্তাবী বলেছেন, এই হাদিসটি শোনার পর অনেক মানুষের মনে এ ধারণা জন্মাতে পারে যে, এটি তাদের অভ্যাস ছিল এবং তারা ইচ্ছাকৃতভাবে ও সজ্ঞানে এই কাজটি করত। অথচ এমন ধারণা একজন জিম্মি, এমনকি একজন মূর্তিপূজারী সম্পর্কেও করা বৈধ নয়, আর মুসলিমদের কথা তো বলাই বাহুল্য। কেননা প্রাচীনকাল থেকে আজ পর্যন্ত মুসলিম ও অমুসলিম নির্বিশেষে সকল মানুষের চিরাচরিত স্বভাব হলো পানিকে পবিত্র রাখা এবং নাপাকি থেকে একে রক্ষা করা। এমতাবস্থায় সেই যুগের মানুষদের সম্পর্কে এমন ধারণা কীভাবে করা যেতে পারে? অথচ তারা ছিলেন দ্বীনদারদের মধ্যে সর্বোচ্চ স্তরের এবং মুসলিমদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ জামাত। তদুপরি তাদের ভূখণ্ডে পানির সংকট ছিল অত্যন্ত প্রবল এবং পানির প্রয়োজনীয়তা ছিল অত্যন্ত তীব্র। এমন পরিস্থিতিতে তারা পানির সাথে এই আচরণ করবেন—তা অসম্ভব। অথচ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই ব্যক্তির ওপর অভিশাপ দিয়েছেন যে পানির ঘাট ও পানের উৎসস্থলে মলত্যাগ করে। তাহলে সেই ব্যক্তির ব্যাপারে কী ধারণা হবে, যে পানির প্রস্রবণকে নাপাকি ফেলার স্থান ও ময়লা ফেলার আঁস্তাকুড়ে পরিণত করে? তাদের সম্পর্কে এমন ধারণা পোষণ করা মোটেও বৈধ নয় এবং এটি তাদের শানের সাথে সঙ্গতিপূর্ণও নয়। মূলত বিষয়টি ছিল এই যে, এই কূপটি একটি নিচু জমিতে অবস্থিত ছিল এবং বৃষ্টির পানির স্রোত রাস্তা ও আঙিনা থেকে ময়লা-আবর্জনা ভাসিয়ে নিয়ে তাতে ফেলত। পানির প্রাচুর্যের কারণে এই বস্তুগুলো তাতে কোনো প্রভাব ফেলতে পারত না এবং পানির গুণাগুণও পরিবর্তন করত না। তাই তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এই কূপের অবস্থা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, যেন তারা এর পবিত্রতা ও অপবিত্রতা বিষয়ক হুকুম জানতে পারেন। (নিশ্চয়ই পানি পবিত্র, কোনো কিছুই একে অপবিত্র করে না)। 'আত-তাওয়াসসুত' গ্রন্থে বলা হয়েছে, এই হাদিসটি দ্বারা দলীল পেশ করা হয়েছে যে, পানির স্বাদ, বর্ণ বা গন্ধ পরিবর্তন না হওয়া পর্যন্ত তা অপবিত্র হয় না। ইমাম তহাবী জবাব দিয়েছেন যে, বিরে বুদআহ ছিল বাগানগুলোর দিকে যাওয়ার পথ, তাই এটি প্রবহমান নদীর মতো ছিল। তিনি এটি ওয়াকিদী থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে ওয়াকিদীর উদ্ধৃতিটি দুর্বল বলে সাব্যস্ত হয়েছে, কারণ ওয়াকিদী বিতর্কিত বর্ণনাকারী; কেউ তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন, কেউ তার বর্ণনা বর্জন করেছেন, আবার কেউ তাকে দুর্বল বলেছেন। এমনকি কেউ কেউ তো এমনও বলেছেন যে, তিনি স্বীয় মতের সমর্থনে হাদিসটিকে বাতিল করার হিল্লাহ বা কৌশল অবলম্বনকারী এক মিথ্যাবাদী। কেননা বিরে বুদআহ হাজীদের কাছে সুপরিচিত ছিল, যা ওয়াকিদীর বর্ণনার বিপরীত। আর ইবনে আবি শাইবা যা বর্ণনা করেছেন যে, এক কৃষ্ণাঙ্গ ব্যক্তি জমজম কূপে পড়ে যাওয়ার পর পানি সেচে ফেলার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল—ইমাম বায়হাকী একে দুর্বল বলেছেন। তিনি সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি সত্তর বছর মক্কায় অবস্থান করেছি, অথচ ছোট-বড় কাউকেই এই কৃষ্ণাঙ্গ ব্যক্তির হাদিসটি সম্পর্কে জানতে দেখিনি।

বিরে বুদআহর এই হাদিসটি 'কুল্লাতাইন' (দুই মটকা পানি) সংক্রান্ত হাদিসের বিরোধী নয়। কারণ এটি সর্বজনবিদিত যে, বিরে বুদআহর পানি দুই মটকার সমপরিমাণ বা তার চেয়ে বেশি ছিল। সুতরাং একটি হাদিস অপরটির অনুকূল এবং সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর বিশেষ বিধান সাধারণ বিধানের ওপর প্রাধান্য পায় এবং তার ব্যাখ্যা প্রদান করে; এটি তাকে রহিত বা বাতিল করে দেয় না।

এটি আল-খাত্তাবী বলেছেন।

(ক্বায়্যিম) ক্বাফ অক্ষরে ফাতহা এবং ইয়া অক্ষরে তাসদীদ ও কাসরা যোগে—অর্থাৎ যে ব্যক্তি কূপটির তত্ত্বাবধান ও রক্ষণাবেক্ষণ করত। (আল-আ’নাহ) ভাষাবিদগণ বলেন, এটি নারী ও পুরুষের লজ্জাস্থানের উপরিভাগের পশম গজানোর স্থান। (যখন তা কমে যেত) অর্থাৎ যখন তার পানি কমে যেত, তখন পানির পরিমাণ কতটুকু হতো? (আউরাহ বা লজ্জাস্থানের নিচে) ইবনে রাসলাম বলেন, এর দ্বারা পুরুষের সতর বা লজ্জাস্থান উদ্দেশ্য হওয়াটাই যুক্তিযুক্ত, অর্থাৎ হাঁটুর নিচে। কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, পুরুষের সতর হলো নাভি থেকে হাঁটু পর্যন্ত। (আমার চাদর দিয়ে) এটি পরিমাপ করার ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট। (আমি তার ওপর তা বিছিয়ে দিলাম) অর্থাৎ আমি কূপের ওপর আমার চাদরটি প্রসারিত করে দিলাম; আর পরিমাপ করার পদ্ধতি ছিল এটিই, এই পদ্ধতি ছাড়া তা পরিমাপ করা সহজ ছিল না। (অতঃপর আমি তা মেপে দেখলাম) অর্থাৎ চাদরটি বিছানোর পর আমি তা মেপে দেখলাম। (দেখা গেল তার প্রশস্ততা) অর্থাৎ বিরে বুদআহর প্রশস্ততা (ছয় হাত) যা যিরা এর বহুবচন, আর যিরা হলো কনুই থেকে আঙুলের অগ্রভাগ পর্যন্ত।