আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 114

অনুরূপ বিষয়গুলো আলেমদের ঐকমত্যে নিষিদ্ধ, আর এটি ‘কারাহাতে তানজিহি’ (অপছন্দনীয়)। সুতরাং কেউ যদি এভাবে নামাজ পড়ে, তবে সে মন্দ কাজ করল, তবে তার নামাজ শুদ্ধ হয়ে যাবে।

এরপর জমহুর (অধিকাংশ) ওলামায়ে কেরামের মাযহাব হলো, এই নিষেধাজ্ঞা সাধারণভাবে প্রযোজ্য হবে তার জন্য যে এভাবে নামাজ আদায় করে; চাই সে নামাজের জন্যই এমনটা করুক কিংবা নামাজের পূর্বেই কোনো কারণে এমন অবস্থায় থাকুক—নামাজের উদ্দেশ্যে নয় বরং অন্য কোনো কারণে। আর এটাই পছন্দনীয় সঠিক মত এবং সাহাবায়ে কেরাম ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত প্রকাশ্য অভিমত।

সংক্ষেপে সমাপ্ত।

 

[৮৯০] (তোমাদের নবীকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন তিনি সাতটি অঙ্গের ওপর সেজদা করেন)। ‘আরাব’ শব্দটি ‘মাদ’ যোগে, এটি ‘ইরব’ শব্দের বহুবচন (প্রথম অক্ষরে কাসরা এবং দ্বিতীয় অক্ষরে সুকুন যোগে), যার অর্থ হলো অঙ্গ।

আল-মুনযিরি বলেছেন, ইমাম বুখারি, মুসলিম, তিরমিজি, নাসায়ি এবং ইবনে মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন।

সমাপ্ত।

যায়লায়ি বলেছেন, আল-মুনযিরি ভুল করেছেন যখন তিনি তাঁর এই ‘মুখতাসার’ (সংক্ষিপ্ত গ্রন্থ)-এ হাদিসটিকে বুখারি ও মুসলিমের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন; অথচ তাদের উভয়ের কিতাবেই ‘আরাব’ শব্দটি আদদৌ নেই।

 

[৮৯১] (তাঁর চেহারা) রফ’ (পেশ) যোগে এটি ‘সাতটি অঙ্গের’ ব্যাখ্যা। আর এখানে ‘চেহারা’ বলতে কপাল ও নাক উদ্দেশ্য; যেমনটি ইমাম মুসলিমের ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত এক রেওয়ায়েতে নবী (সা.) বলেছেন: "আমাকে সাতটি অঙ্গের ওপর সেজদা করার এবং চুল ও কাপড় না গুটিয়ে রাখার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে—কপাল, নাক, দুই হাত..." (পূর্ণ হাদিস)। আর ইমাম বুখারির এক রেওয়ায়েতে রয়েছে: "আমাকে সাতটি হাড়ের ওপর সেজদা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে—কপালের ওপর;" এবং তিনি তাঁর হাত দিয়ে নাকের দিকে ইশারা করলেন—(পূর্ণ হাদিস)।

হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেছেন, মনে হচ্ছে তিনি ‘আশারা’ (ইশারা করা) শব্দটির মধ্যে ‘আমারা’ (নির্দেশ দেওয়া) ক্রিয়ার অর্থ অন্তর্ভুক্ত করেছেন, তাই তিনি ‘ইলা’ অব্যয়ের পরিবর্তে ‘আলা’ ব্যবহার করেছেন। তবে ‘আল-উমদাহ’ গ্রন্থে ‘ইলা’ শব্দ যোগে বর্ণিত হয়েছে, যা কারিমার বর্ণনায় কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে বিদ্যমান। আর নাসায়িতে সুফিয়ান ইবনে উইয়ায়না থেকে ইবনে তাউসের সূত্রে এই হাদিসটি বর্ণিত হয়েছে এবং এর শেষে বলা হয়েছে, ইবনে তাউস বলেছেন—তিনি (বর্ণনাকারী) তাঁর হাত কপালের ওপর রাখলেন এবং তা নাকের ওপর দিয়ে চালিত করলেন এবং বললেন: "এই দুটো মিলে এক।" সুতরাং এটি একটি ব্যাখ্যামূলক বর্ণনা।

সমাপ্ত।

জেনে রাখুন যে, ইমাম আওযায়ী, আহমাদ, ইসহাক এবং অন্যান্যরা কপাল ও নাক—উভয়টির ওপর সেজদা করা ওয়াজিব হওয়ার অভিমত পোষণ করেছেন, যা ইমাম শাফেয়ীরও একটি মত। আর জমহুর ওলামায়ে কেরাম এই মতে পৌঁছেছেন যে, শুধু কপালের ওপর সেজদা করা ওয়াজিব, নাকের ওপর নয়। ইমাম আবু হানিফা বলেছেন, শুধু নাকের ওপর সেজদা করলেও তা যথেষ্ট হবে।

ইবনে মুনযির সাহাবায়ে কেরামের ঐকমত্য (ইজমা) নকল করেছেন যে, শুধু নাকের ওপর সেজদা করা যথেষ্ট নয়।

প্রথম পক্ষ (যারা কপাল ও নাক উভয়টি ওয়াজিব বলেন) ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত মুসলিমের উল্লিখিত বর্ণনা দ্বারা দলিল দিয়েছেন; কারণ তিনি এ দুটোকে একটি অঙ্গ হিসেবে গণ্য করেছেন। আর যদি এগুলোর প্রত্যেকে স্বতন্ত্র অঙ্গ হতো, তবে সেজদার অঙ্গ আটটি হওয়া আবশ্যক হতো। এর জবাবে বলা হয়েছে যে, এর ফলে এমন অর্থও আবশ্যক হয়ে পড়ে যে শুধু নাক অথবা শুধু কপালের ওপর সেজদা করলেই যথেষ্ট হবে, কারণ এদের প্রতিটিই একটি অঙ্গের অংশবিশেষ, আর অংশই যথেষ্ট যেমনটি অন্যান্য অঙ্গের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে।