আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 118

এটি একটি দলিল যে তাঁর পরিধানে কোনো কামিজ (জামা) ছিল না, কারণ তাঁর উভয় বগল দৃশ্যমান হয়েছিল। তবে এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, সম্ভবতঃ কামিজটির হাতা প্রশস্ত ছিল। ইমাম তিরমিযী ‘শামায়েল’-এ উম্মে সালামাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট সর্বাধিক প্রিয় পোশাক ছিল কামিজ। অথবা বর্ণনাকারী বোঝাতে চেয়েছেন যে, তাঁর বগলের শুভ্রতা এমন ছিল যে যদি তাঁর গায়ে কাপড় নাও থাকত তবে তা দেখা যেত; ইমাম কুরতুবী এমনটিই বলেছেন।

এর দ্বারা এই দলিলও পেশ করা হয়েছে যে, তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বগলে কোনো পশম ছিল না। তবে এতে দ্বিমত রয়েছে। মুহিব্ব তাবারী তাঁর ‘আল-আহকাম’ গ্রন্থের ইস্তিসকা (বৃষ্টির প্রার্থনা) অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অন্যতম বৈশিষ্ট্য ছিল এই যে, সকল মানুষের বগলের রঙের পরিবর্তন ঘটলেও তাঁর ক্ষেত্রে তা হতো না। ‘ফাতহুল বারী’ গ্রন্থেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। (তিনি ছিলেন ‘মুজাখখি’) এখানে মীম বর্ণে পেশ এবং জীম বর্ণে জবর, আর শেষে ইয়া বিলুপ্ত হয়ে খা বর্ণে তাসদীদসহ দুই যের (তানভীন) যুক্ত হয়েছে। এটি ‘জাখ্খা-ইউজাখ্খি’ ক্রিয়ামূল থেকে ইসমে ফায়েল বা কর্তৃবাচক বিশেষ্য। খাত্তাবী বলেন, এর অর্থ হলো তিনি তাঁর পেছনের অংশ উঁচু করতেন এবং সামান্য ঝুঁকে থাকতেন; এটাই এর ব্যাখ্যা।

‘আন-নিহায়াহ’ গ্রন্থে বলা হয়েছে, অর্থাৎ তিনি তাঁর বাহুদ্বয় প্রসারিত করতেন এবং পার্শ্বদেশ থেকে সেগুলোকে দূরে রাখতেন, নিজের পেছনের অংশ উঁচু করতেন এবং কিছুটা ঝুঁকে থাকতেন; এটাই এর ব্যাখ্যা।

আবার ‘আন-নিহায়াহ’ গ্রন্থে অন্যত্রে বলা হয়েছে, অর্থাৎ তিনি তাঁর বাহুদ্বয় প্রসারিত করতেন এবং পার্শ্বদেশ থেকে সেগুলোকে দূরে রাখতেন এবং পেটকে মাটি থেকে উপরে রাখতেন। (তিনি তাঁর হাত দুটি পৃথক রাখতেন) অর্থাৎ ‘তাফরীজ’ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ প্রতিটি হাতকে তার নিকটবর্তী পার্শ্বদেশ থেকে সরিয়ে রাখা।

 

[৯০০] (আহমার ইবনে জায) জীম বর্ণে জবর, এরপর সাকিন যা এবং শেষে হামযা। তিনি একজন সাহাবী, কেবল হাসান তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন; ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে এমনটিই উল্লেখ আছে। (এমনকি আমরা তাঁর জন্য মমতা বোধ করতাম) ‘আওয়া-ইয়া’উয়ি’ এটি ‘দ্বরাবা’ বাব থেকে এসেছে, যার অর্থ কোমল হওয়া বা দয়া করা। অর্থাৎ আমরা তাঁর প্রতি দয়া ও মমতা অনুভব করতাম, কারণ বাহুদ্বয় পার্শ্বদেশ থেকে পৃথক রাখা এবং মাটির ওপর ভর কম দেওয়ার ক্ষেত্রে তাঁর কঠোর পরিশ্রম ও ক্লান্তি আমরা প্রত্যক্ষ করতাম।

ইমাম মুনযিরী বলেন, এটি ইবনে মাজাহ-ও বর্ণনা করেছেন। বলা হয়েছে যে, হাসান ছাড়া অন্য কেউ তাঁর থেকে বর্ণনা করেননি এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এই একটি মাত্র হাদিসই বর্ণনা করেছেন। তাঁর কুনিয়াত বা উপনাম হলো আবু জায।

 

[৯০১] (ইবনে হুজাইরাহ থেকে বর্ণিত) হা বর্ণে পেশ এবং জীম বর্ণে জবর। তাঁর নাম আবদুর রহমান আবু আবদুল্লাহ আল-খাওলানী, যিনি মিসরের বিচারক ছিলেন। ইমাম নাসাঈ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। (এবং তিনি যেন তাঁর উরুদ্বয় মিলিয়ে রাখেন) এতে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, মুসল্লি সিজদাহ করার সময় তার উভয় উরু মিলিয়ে রাখবে। তবে এটি আবু হুমাইদ (রা.) বর্ণিত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাতের বিবরণ সংবলিত হাদিসের পরিপন্থী। সেখানে বলা হয়েছে, যখন তিনি সিজদাহ করতেন, তখন তাঁর উরুদ্বয়ের মাঝে ফাঁকা রাখতেন এবং তাঁর পেট উরুর কোনো অংশের ওপর ভর দিয়ে রাখতেন না; এটি গ্রন্থকার বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি ‘উরুদ্বয়ের মাঝে ফাঁকা রাখতেন’ এর অর্থ হলো সে দুটিকে পৃথক রাখতেন।

ইমাম শাওকানী বলেন, আবু হুমাইদ (রা.)-এর এই হাদিসটি সিজদার সময় দুই উরুর মাঝে ফাঁকা রাখা এবং উরু থেকে পেট পৃথক রাখার বৈধতা প্রমাণ করে, আর এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)

এই অধ্যায়ের হাদিসগুলো প্রমাণ করে যে, মুসল্লির জন্য সিজদাহর সময় দুই হাত পৃথক রাখা, কপাল থেকে হাত দূরে রাখা এবং মাটির ওপর হাত বিছিয়ে না রাখা মুস্তাহাব।

ইমাম কুরতুবী বলেন, সিজদাহর এই বিশেষ ভঙ্গিমা মুস্তাহাব হওয়ার রহস্য হলো—এর ফলে চেহারার ওপর শরীরের ভর হালকা হয় এবং মুখমণ্ডলে কোনো চাপের ছাপ পড়ে না।