আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 119

তার নাক কিংবা কপালও নয়, এবং জমিনের সাথে স্পর্শের কারণে সে কষ্ট অনুভব করবে না।

অন্যজন বলেছেন, এটি বিনয়ের অধিক নিকটবর্তী এবং জমিনে কপাল ও নাক ভালোভাবে স্থির করার ক্ষেত্রে অধিক কার্যকর; পাশাপাশি এটি অলস ব্যক্তির অবয়বের বিপরীত।

নাসিরুদ্দিন ইবনুল মুনির হাশিয়াতে (টীকায়) বলেছেন, এর হিকমত বা রহস্য হলো প্রতিটি অঙ্গ যেন স্বতন্ত্রভাবে প্রকাশ পায় এবং বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হয়, যাতে একজন মানুষ তার সিজদাবস্থায় এমনভাবে প্রতীয়মান হয় যেন সে একাধিক ব্যক্তির সমষ্টি। এর দাবি হলো, সিজদাবস্থায় প্রতিটি অঙ্গ তার নিজ অবস্থানে স্বতন্ত্র থাকবে এবং একটি অঙ্গ অন্যটির ওপর ভর করবে না। এটি কাতারবদ্ধ হওয়ার ক্ষেত্রে বর্ণিত নির্দেশের বিপরীত, যেখানে একে অপরের সাথে ঘেঁষে দাঁড়ানোর কথা বলা হয়েছে; কারণ সেখানে উদ্দেশ্য হলো মুসল্লিদের মধ্যে ঐক্য প্রকাশ করা, যাতে তারা একটি দেহের মতো মনে হয়।

হাফেজ (ইবনে হাজার) 'ফাতহুল বারী'তে এভাবেই উল্লেখ করেছেন। হাদিসসমূহের বাহ্যিক অর্থ উক্ত ব্যবধান (দুই হাত ও দুই পার্শ্বের মধ্যে দূরত্ব) ওয়াজিব হওয়ার ওপর দলিল প্রদান করে, তবে এই বিষয়ের অবকাশ বা ছাড় সংক্রান্ত অনুচ্ছেদে বর্ণিত আবু হুরায়রা (রা.)-এর পরবর্তী হাদিসটি নির্দেশ করে যে, এটি মুস্তাহাব।

 

‌‌(প্রয়োজনের খাতিরে এ বিষয়ে অবকাশ বা ছাড়ের অনুচ্ছেদ, অর্থাৎ হাত ও পার্শ্বদেশের ব্যবধান বর্জন করার ক্ষেত্রে)

[৯০২] (যখন তারা ব্যবধান করে) অর্থাৎ হাত দুটিকে দুই পার্শ্বদেশ থেকে দূরে রাখে (তখন তিনি বললেন: তোমরা হাঁটুর সাহায্য গ্রহণ করো)। ইবনে আজলান বলেছেন, এর অর্থ হলো সিজদা দীর্ঘ হলে এবং ক্লান্তিবোধ করলে দুই কনুই দুই হাঁটুর ওপর রাখা। হাফেজ এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন যে, ইমাম তিরমিযী এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন তবে তার বর্ণনায় "যখন তারা ব্যবধান করে" অংশটি নেই। তিনি এর জন্য 'সিজদা থেকে ওঠার সময় ভর দেয়া' সংক্রান্ত শিরোনাম দিয়েছেন এবং হাঁটুর সাহায্য নেয়াকে সিজদা থেকে উঠার সময় কিয়ামের জন্য সহায়তাকারী হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন। শব্দটির ক্ষেত্রে তিনি যা বলেছেন তার সম্ভাবনা রয়েছে, তবে আবু দাউদ কর্তৃক বর্ণিত অতিরিক্ত অংশটি উদ্দিষ্ট অর্থকে সুনির্দিষ্ট করে দেয়।

সমাপ্ত

মুনজিরি বলেছেন, ইমাম তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, তিনি এই সূত্র ব্যতিরেকে অন্য কোনোভাবে এটি চেনেন না এবং এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণিত। তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে, এটি অন্য সূত্র থেকেও বর্ণিত হয়েছে...

 

১ - ‌‌(এই সূত্রে মুরসাল হিসেবে, আর এটিই সম্ভবত অধিক বিশুদ্ধ)

[৯০৩] (জিয়াদ বিন সুবাইহ) শব্দটি তাসগির (সুবাইহ) হিসেবে অথবা ‘সাবাহ’ হিসেবেও পঠিত হয়। ইমাম নাসাঈ তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। (অতঃপর আমি আমার হাত দুটি আমার কোমরে রাখলাম...