আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 128

তাদের সালাতে, যতক্ষণ না অবতীর্ণ হলো (অবশ্যই মুমিনগণ সফলকাম হয়েছে, যারা তাদের সালাতে বিনয়ী), তখন তারা তাদের সালাতের দিকে মনোযোগী হলেন এবং সামনের দিকে তাকাতে লাগলেন। তারা পছন্দ করতেন যে, কারো দৃষ্টি যেন তার সিজদাহর স্থান অতিক্রম না করে। ইমাম আল-হাকিম আবু হুরাইরাহ (রা.)-এর উল্লেখসহ এটি বর্ণনা করেছেন এবং একে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত মারফু হিসেবে পৌঁছে দিয়েছেন। তিনি এর শেষে বলেছেন: 'অতঃপর তিনি তাঁর মাথা নিচু করলেন' (সমাপ্ত)। (এ বিষয়ে তাঁর কথা কঠোর হলো) হয় এই বাক্যটি বারবার বলার কারণে, অথবা অন্য কোনো শব্দের মাধ্যমে যা ধমকের ক্ষেত্রে অতিশয়তা প্রকাশ করে। (অবশ্যই তারা বিরত হবে) এটি একটি উহ্য শপথের উত্তর। বুখারীর বর্ণনায় এতে দুটি রিওয়ায়াত রয়েছে: অধিকাংশের মতে প্রথম বর্ণে ফাতহা, 'হা' বর্ণে পেশ, 'ইয়া' বিলুপ্ত এবং নুনে তাশদীদসহ কর্তৃবাচ্য হিসেবে। দ্বিতীয়টি হলো 'ইয়া' বর্ণে পেশ, নুনে সুকুন, এবং 'তা', 'হা' ও 'ইয়া' বর্ণে ফাতহা এবং তাকিদের জন্য নুনে তাশদীদসহ কর্মবাচ্য হিসেবে। (অথবা অবশ্যই তা কেড়ে নেওয়া হবে) 'তা' বর্ণে পেশ এবং 'ফা' বর্ণে ফাতহা দিয়ে কর্মবাচ্য হিসেবে, অর্থাৎ তোমাদের দৃষ্টি ছিনিয়ে নেওয়া হবে।

নাইলুল আওতার গ্রন্থে বলা হয়েছে: বিষয়টি এই দুই অবস্থার বাইরে নয়—হয় বিরত থাকা, অন্যথায় অন্ধত্ব বরণ করা। এটি একটি মহাভীতি প্রদর্শন ও কঠোর হুমকি। এর সাধারণ প্রয়োগ দাবি করে যে, এটি দোয়ার সময় হোক বা অন্য সময়, যদি তা সালাতের মধ্যে হয় তবে এর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, যেমনটি শর্তযুক্ত করা হয়েছে।

এর কারণ হলো, যখন কেউ তার দৃষ্টি আকাশের দিকে উত্তোলন করে, তখন সে কিবলার দিক থেকে বিচ্যুত হয় এবং কিবলা ও সালাতের ধরণ থেকে বিমুখ হয়। প্রকাশ্যত সালাত অবস্থায় দৃষ্টি উপরে তোলা হারাম, কারণ অন্ধত্বের শাস্তি কেবল হারাম কাজের জন্যই হয়ে থাকে।

শাফেঈ মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত হলো এটি মাকরূহ। ইবনে হাজম (রহ.) এ বিষয়ে কড়াকড়ি করেছেন এবং বলেছেন যে, এর দ্বারা সালাত বাতিল হয়ে যায় (সমাপ্ত)।

আল-মুনযিরী বলেছেন, এটি ইমাম বুখারী, নাসাঈ এবং ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন।

 

[৯১৪] (একটি খামিসার মধ্যে) প্রথম বর্ণে ফাতহা, 'মীম' বর্ণে কাসরা এবং 'সদ' বর্ণ যোগে; এটি একটি চারকোণা চাদর যাতে দুটি নকশা থাকে—একথা হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেছেন।

আল-নিহায়াহ গ্রন্থে বলা হয়েছে: খামিসা হলো রেশমি বা নকশাযুক্ত পশমি কাপড়। বলা হয়ে থাকে যে, কালো রঙের নকশাযুক্ত না হলে তাকে খামিসা বলা হয় না। এটি প্রাচীনকালের মানুষের পোশাক ছিল এবং এর বহুবচন হলো 'খামাইস'। (আমাকে ব্যতিব্যস্ত করেছে) বুখারীর এক বর্ণনায় রয়েছে 'আমাকে বিমোহিত করেছে'; উভয়টি একই অর্থবোধক। (এর নকশাগুলো) অর্থাৎ খামিসার নকশাগুলো।

লিসানুল আরব গ্রন্থে বলা হয়েছে: কাপড়ের নকশা বা 'আলাম' হলো এর প্রান্তভাগের কারুকাজ। (আবু জাহমের কাছে) তিনি হলেন উবাইদ, তাকে আমির ইবনে হুযায়ফা আল-কুরাশী আল-আদাবীও বলা হয়; তিনি একজন সুপ্রসিদ্ধ সাহাবী। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকেই খামিসাটি পাঠানোর জন্য নির্দিষ্ট করেছিলেন কারণ তিনিই এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে উপহার দিয়েছিলেন। যেমনটি মুয়াত্তা গ্রন্থে আয়েশা (রা.) থেকে অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আবু জাহম ইবনে হুযায়ফা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে একটি নকশাযুক্ত খামিসা উপহার দিয়েছিলেন। তিনি তাতে সালাত আদায় করলেন। যখন সালাত শেষ করলেন, তিনি বললেন, 'এই খামিসাটি আবু জাহমের কাছে ফিরিয়ে দাও'। জুবাইর ইবনে বাক্কারের বর্ণনায় এর বিপরীত তথ্য এসেছে; তিনি মুরসাল সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট দুটি কালো খামিসা আনা হয়েছিল, তিনি তার একটি পরিধান করেন এবং অন্যটি আবু জাহমের নিকট পাঠিয়ে দেন।

আবু দাউদের অন্য একটি বর্ণনায় রয়েছে—'এবং তিনি আবু জাহমের জন্য একটি কুরদি চাদর গ্রহণ করলেন'