আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 92

কারণ তাঁর থেকে বর্ণিত হাদীসের অন্যান্য সূত্রে ‘সে গোসল করছে’ শব্দটি কোনো প্রকার সন্দেহ ছাড়াই সুনির্দিষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, (আমি অপবিত্র ছিলাম) এবং আমি তা হতে গোসল করেছি। ‘জুনুব’ শব্দটি জীম এবং নূন বর্ণের পেশ যোগে পঠিত হয়। এর অর্থ ‘জানাবাত’ বা অপবিত্রতা যা সর্বজনবিদিত। এই মূলধাতু থেকে ‘আজনাবা’ (আলিফ যোগে) এবং ‘জানুবা’ (কারুবা-এর ওজনে) বলা হয়, এর অর্থ হলো সে অপবিত্র হয়েছে। এটি পুরুষ, নারী, একবচন, দ্বিবচন এবং বহুবচন—সবার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। (নিশ্চয়ই পানি অপবিত্র হয় না)। ‘আল-কামুস’ অভিধানে বলা হয়েছে, ‘জানাবা’ শব্দটি ‘মানাআ’ এর ওজনে, ‘জানিবা’ শব্দটি ‘ফারিহা’ এর ওজনে এবং ‘জানুবা’ শব্দটি ‘কারুমা’ এর ওজনে ব্যবহৃত হয়। সুতরাং নূন বর্ণে যবর বা যের উভয়টিই পাঠ করা বৈধ। ‘আজনাবা-ইউজনিবু’ থেকেও শব্দটি সঠিক, যার অর্থ অপবিত্রতায় আক্রান্ত হওয়া। অন্যান্য হাদীসেও এসেছে যে, মানুষ অপবিত্র হয় না; তেমনিভাবে কাপড় এবং মাটিও (অপবিত্র হয় না)। এর অর্থ হলো, এই জিনিসগুলোর কোনোটিই এমনভাবে অপবিত্র হয়ে যায় না যে, কেবল কোনো অপবিত্র ব্যক্তির স্পর্শ লাগলেই সেটিকে গোসল করার প্রয়োজন পড়বে।

‘আল-মুতাওয়াসসিত’ গ্রন্থে বলা হয়েছে, এই অধ্যায়ের হাদীস দ্বারা ব্যবহৃত পানির পবিত্র হওয়ার ব্যাপারে দলিল পেশ করা হয়েছে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, তিনি পাত্র থেকে পানি তুলে নিয়েছেন, তাতে অবগাহন করেননি; কারণ সাধারণত বড় পাত্রের ভেতরে ঢুকে গোসল করা অসম্ভব। এখানে ‘মধ্যে’ শব্দটি ‘হতে’ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। সুতরাং এর মাধ্যমে দলিল পেশ করা হয় যে, কোনো অপবিত্র ব্যক্তি যদি পাত্র থেকে পানি তোলার উদ্দেশ্যে তাতে হাত ডুবিয়ে দেয় এবং তার হাত থেকে অপবিত্রতা দূর করার উদ্দেশ্য না থাকে, তবে সেই পানি ব্যবহৃত পানি বলে গণ্য হবে না।

আল-মুনযিরী বলেন, এটি তিরমিযী, নাসাঈ এবং ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন।

ইমাম তিরমিযী বলেন, এই হাদীসটি হাসান সহীহ।

 

৬ - ‌‌(অধ্যায়: আবদ্ধ পানিতে প্রস্রাব করা)

[৬৯] ‘রাকাদা’ শব্দটি ‘কাআদা’ ক্রিয়ামূলের অধ্যায় থেকে এসেছে, যার অর্থ স্থির হওয়া। আমি সেটিকে স্থির করেছি। ‘নৌকাটি থেমে গেছে’ অর্থ সেটি দাঁড়িয়ে আছে এবং চলছে না।

(হিশামের হাদীসে) অর্থাৎ হিশাম আমাদের কাছে যা বর্ণনা করেছেন তাতে, অথবা হিশামের হাদীস হতে। এখানে ‘মধ্যে’ শব্দটি ‘হতে’ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। দারেমী তাঁর মুসনাদে আহমদ ইবনে আব্দুল্লাহ হতে, তিনি যায়েদা হতে, তিনি হিশাম হতে, তিনি মুহাম্মদ সূত্রে যে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তা এর প্রমাণ বহন করে।

‘আল-কামুস’ রচয়িতা হাদীস শাস্ত্রের পরিভাষা বিষয়ক তাঁর কাব্যগ্রন্থে বলেছেন, “সমস্ত প্রশংসা সুউচ্চ ও অদ্বিতীয় আল্লাহর জন্য, অতঃপর সালাত বর্ষিত হোক নবী আহমাদ-এর প্রতি।” এর ব্যাখ্যাকারী প্রাজ্ঞ আল্লামা সাইয়্যেদ সুলাইমান ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে উমর আল-আহদাল বলেন, তাঁর বক্তব্য ‘নবী আহমাদ-এর প্রতি’ এখানে ‘লাম’ অব্যয়টি ‘আলা’ (প্রতি) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে এসেছে: “তারা চিবুকের ওপর সিজদায় লুটিয়ে পড়ে,” এখানে ‘লাম’ অব্যয়টি ‘আলা’ অর্থে ব্যবহৃত।

তাঁর পুত্র প্রাজ্ঞ আল্লামা আব্দুর রহমান ইবনে সুলাইমান তাঁর পিতার উক্ত ব্যাখ্যার টীকায় বলেছেন, ‘লাম’ অব্যয়টি ‘আলা’ অর্থে আসা কেবল কুফী ব্যাকরণবিদ এবং ইবনে মালিকের মতানুসারে প্রযোজ্য, যাঁরা মনে করেন যে একটি অব্যয় কিয়াস বা নিয়ম অনুযায়ী অন্যটির স্থলাভিষিক্ত হতে পারে।

আমাদের শাইখ আল্লামা হুসাইন ইবনে মুহসিন বলেন, কুরআন, হাদীস এবং আরবদের কথাবার্তায় এ ধরনের প্রয়োগ প্রচুর রয়েছে। (সে যেন অবশ্যই প্রস্রাব না করে) এখানে ‘লা’ নিষেধবাচক এবং নূনটি তাকিদ বা গুরুত্বের জন্য। (স্থির পানিতে) অর্থাৎ যে পানি স্থির থাকে এবং প্রবাহিত হয় না। (অতঃপর সে তা হতে গোসল করে) অর্থাৎ সেই স্থির পানি হতে যাতে সে প্রস্রাব করেছে। এখানে ‘অতঃপর গোসল করে’ অংশটি পূর্ববর্তী নিষেধবাচক ক্রিয়ার ওপর সংযুক্ত হয়েছে। এখানে ‘অতঃপর’ অব্যয়টি অসম্ভাব্যতা বা দূরবর্তিতা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে; অর্থাৎ একজন বিবেকবান মানুষের পক্ষে এই দুই কাজ একত্রে করা অত্যন্ত সুদূরপরাহত।