আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 93

যদিও হাদিসটি বাহ্যিকভাবে একই সাথে প্রস্রাব করা এবং তাতে গোসল করা নিষিদ্ধ হওয়ার ওপর দালালত করে, প্রত্যেকটি পৃথকভাবে নিষিদ্ধ হওয়ার ওপর নয়; তবে পরবর্তী হাদিসটি উভয়টির প্রত্যেকটি পৃথকভাবেও নিষিদ্ধ হওয়ার ওপর দালালত করে। আর পানি যদি প্রচুর ও প্রবাহমান হয়, তবে হাদিসের মর্মার্থ অনুযায়ী তাতে প্রস্রাব করা হারাম হবে না।

আল-মুনজিরি বলেন, হাদিসটি মুসলিম ও নাসায়ি বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারি এটি আল-আরাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। মুসলিম, তিরমিজি ও নাসায়ি এটি হাম্মাম ইবনে মুনাব্বিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিরমিজি এবং নাসায়ির বর্ণনায় শব্দের বিন্যাস হলো: "অতঃপর তা থেকে অজু করবে।"

সমাপ্ত

 

[৭০] (তোমাদের কেউ যেন স্থির পানিতে প্রস্রাব না করে এবং জানাবত বা নাপাকি অবস্থায় তাতে গোসল না করে)। এই হাদিসটি প্রস্রাব করা এবং গোসল করা—উভয়টির প্রত্যেকটি পৃথকভাবে নিষিদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে স্পষ্ট প্রমাণ, যেমনটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

ইমাম মুসলিম ও অন্যান্যরা আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: তোমাদের কেউ যেন জানাবত অবস্থায় স্থির পানিতে গোসল না করে। তারা জিজ্ঞেস করলেন: হে আবু হুরায়রা! তবে সে কী করবে? তিনি বললেন: সে তা অঞ্জলি ভরে গ্রহণ করবে।

এই হাদিসগুলো দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, ব্যবহৃত পানি (মায়ে মুসতামাল) পবিত্রতা অর্জনের যোগ্যতা হারিয়ে ফেলে। কারণ এখানে কেবল গোসলের ব্যাপারেই নিষেধ করা হয়েছে, যা প্রমাণ করে যে কেবলমাত্র গোসল করার দ্বারাই পানির ওপর এক প্রকার প্রভাব পড়ে। অজুর বিধানও এই ক্ষেত্রে গোসলের বিধানের মতোই। তাঁরা বলেন, প্রস্রাব যেহেতু পানিকে নাপাক করে দেয়, গোসলও তদ্রূপ; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উভয়টি থেকেই নিষেধ করেছেন। হানাফি মাযহাবের কিছু আলিম এই মত পোষণ করেছেন এবং বলেছেন যে, ব্যবহৃত পানি নাপাক। আলোচ্য হাদিস থেকে পেশকৃত এই দলিলের উত্তর হলো—নিষেধের কারণ পানি 'ব্যবহৃত' হওয়া নয়, বরং বারবার ব্যবহারের ফলে তা নোংরা ও ঘৃণিত হয়ে পড়া, যার ফলে এর উপযোগিতা নষ্ট হয়ে যায়। আবু হুরায়রা (রা.)-এর উক্তি—'সে তা অঞ্জলি ভরে গ্রহণ করবে'—বিষয়টি স্পষ্ট করে দেয়। কারণ এটি প্রমাণ করে যে, নিষেধটি মূলত পানিতে অবগাহন বা ডুব দেওয়ার ব্যাপারে, পানি ব্যবহারের ব্যাপারে নয়। অন্যথায় পানিতে নিমজ্জিত হওয়া এবং অঞ্জলি ভরে পানি নেওয়ার মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকত না।

আতা, সুফিয়ান সাওরি, হাসান বসরি, যুহরি, নাখায়ি, আবু সাওর এবং সমস্ত আহলে জাহেরসহ একদল আলিম এবং ইমাম মালিক, শাফেয়ি ও আবু হানিফা (রহ.) থেকে বর্ণিত এক বর্ণনা অনুযায়ী তাঁরা অজুর ব্যবহৃত পানি পবিত্র হওয়ার মত পোষণ করেছেন।

তাঁদের দলিলের অন্তর্ভুক্ত হলো বুখারিতে বর্ণিত আবু জুহায়ফা (রা.)-এর হাদিস। তিনি বলেন, আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দ্বিপ্রহরের সময় আমাদের কাছে বের হলেন। এরপর অজুর পানি আনা হলো এবং তিনি অজু করলেন। তখন উপস্থিত সাহাবাগণ তাঁর অজুর অবশিষ্ট পানি নিয়ে নিজেদের শরীরে মুছতে শুরু করলেন। আরও রয়েছে ইমাম বুখারির নিকট বর্ণিত আবু মুসা (রা.)-এর হাদিস। তিনি বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একটি পানির পাত্র চাইলেন। অতঃপর তাতে তাঁর উভয় হাত ও মুখমণ্ডল ধৌত করলেন এবং তাতে কুলি করলেন। তারপর তিনি তাঁদের উভয়কে (আবু মুসা ও বিলালকে) বললেন: তোমরা এটি থেকে পান করো এবং তোমাদের মুখমণ্ডল ও সিনার ওপর ঢেলে দাও।

বুখারি শরীফে সায়েব ইবনে ইয়াযিদ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমার খালা আমাকে নিয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে গেলেন এবং বললেন, হে আল্লাহর রাসুল! আমার ভাগ্নে অসুস্থ। তখন তিনি আমার মাথায় হাত বুলালেন এবং আমার জন্য বরকতের দোয়া করলেন। এরপর তিনি অজু করলেন এবং আমি তাঁর অজুর পানি থেকে পান করলাম (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)।

ব্যবহৃত পানি নাপাক হওয়ার প্রবক্তারা যদি বলেন যে, এই হাদিসগুলো বড়জোর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অজুর পানির পবিত্রতা প্রমাণ করে এবং এটি সম্ভবত তাঁর বিশেষ বৈশিষ্ট্যের (খাসাইস) অন্তর্ভুক্ত; তবে আমরা বলব যে, এটি একটি ভিত্তিহীন দাবি...