আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 133

(তিনি তাকে নিতেন এবং রাখতেন—তার কথা 'তাকে তার আগের জায়গায় ফিরিয়ে দিলেন' পর্যন্ত) এটি খাত্তাবির সেই ব্যাখ্যাকে খণ্ডন করে যেখানে তিনি বলেছিলেন যে, শিশুটি সম্ভবত তাঁর সাথে অত্যন্ত ঘনিষ্ঠ ছিল, ফলে তিনি যখন সিজদায় যেতেন সে তাঁর দেহের বিভিন্ন অংশে ঝুলে থাকত এবং তাঁকে জড়িয়ে ধরত। অতঃপর তিনি যখন সিজদা থেকে উঠতেন, সে এভাবেই তাঁর সাথে ঝুলে থাকত যতক্ষণ না তিনি রুকু করার ইচ্ছা করতেন, তখন তিনি তাকে নামিয়ে রাখতেন। কারণ তাঁর কথা 'যতক্ষণ না রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রুকু করতে চাইতেন তখন তাকে ধরতেন এবং নিচে রাখতেন' এবং তাঁর কথা 'তাকে ধরতেন এবং আগের জায়গায় ফিরিয়ে দিতেন'—এগুলো স্পষ্ট প্রমাণ দেয় যে, তাকে উঠানো বা বহন করার কাজটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিজেই করতেন।

অতঃপর খাত্তাবি বলেন, নকশা করা চাদরের কারুকাজ যদি তাঁকে নামায থেকে বিমুখ করার আশঙ্কায় তিনি তা পরিবর্তন করে সাধারণ চাদর গ্রহণ করেন, তবে এ জাতীয় বিষয় (শিশুকে বহন করা) কীভাবে তাঁকে নামায থেকে বিমুখ করবে না?

সমাপ্ত

ইমাম নববী এর সমালোচনা করে বলেন: চাদরের বিষয়টি এই কারণে যে, তা কোনো উপকার ছাড়াই অন্তরকে অন্য দিকে সরিয়ে নেয়। কিন্তু উমামাকে বহন করার বিষয়টি যে অন্তরকে বিমুখ করে, তা আমরা স্বীকার করি না। আর যদি তা কিছুটা বিমুখ করেও থাকে, তবে এর মাধ্যমে অনেক উপকারিতা এবং আমরা যা উল্লেখ করেছি তার বাইরেও অনেক শরয়ি মূলনীতি স্পষ্টভাবে প্রমাণিত হয়। ফলে এই মহৎ উপকারগুলোর জন্য সামান্য মনোযোগের বিচ্যুতি মেনে নেওয়া হয়েছে, যা নকশা করা চাদরের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। সুতরাং সঠিক অভিমত—যা থেকে বিচ্যুত হওয়ার সুযোগ নেই—তা হলো, হাদীসটি বৈধতা বর্ণনা এবং এসব উপকারিতার প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করার জন্য ছিল। অতএব এটি আমাদের জন্য বৈধ এবং কিয়ামত পর্যন্ত মুসলিমদের জন্য একটি স্থায়ী বিধান।

আল্লাহই ভালো জানেন।

সমাপ্ত

এই হাদীসে এরও দলিল রয়েছে যে, মাহরাম নারীদের স্পর্শ করলে পবিত্রতা বা ওযু নষ্ট হয় না। কারণ শিশুটির শরীরের কোনো না কোনো অঙ্গ স্পর্শ করা ছাড়া তাকে এভাবে নাড়াচাড়া বা বহন করা সম্ভব নয়।

এতে আরও দলিল রয়েছে যে, শিশুদের পোশাক ও শরীর পবিত্র বলে গণ্য হবে যতক্ষণ না তার ওপর নাপাকি থাকার বিষয়টি নিশ্চিত হওয়া যায়।

এতে আরও প্রমাণ পাওয়া যায় যে, নামাযে সামান্য নড়াচড়া বা আমলে নামায বাতিল হয় না।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, কোনো ব্যক্তি যদি তার আস্তিনে কোনো প্রয়োজনীয় বস্তু রেখে অথবা ঘাড়ে কোনো বোঝা বা অনুরূপ কিছু নিয়ে নামায আদায় করে, তবে তার নামায শুদ্ধ হবে।

খাত্তাবি এটি বলেছেন।

আমি বলি, এতে শিশুদের মসজিদে নিয়ে আসার বৈধতার দলিলও বিদ্যমান।

আল-মুনজিরি বলেন, এর সনদে মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক ইবনে ইয়াসার রয়েছেন। অনেক ইমাম তাঁর প্রশংসা করেছেন, আবার কেউ কেউ তাঁর সমালোচনাও করেছেন।

 

[৯২১] (তোমরা দুটি কালো প্রাণীকে হত্যা করো) এটি ভাষাগত প্রাধান্যের (তাগলিব) রীতিতে বলা হয়েছে, যেমন চাঁদ ও সূর্যকে একত্রে 'দুই চাঁদ' বলা হয়। মূলত 'কালো' বলতে সাপকেই বোঝানো হয়। (সাপ এবং বিচ্ছু) এটি 'দুটি কালো প্রাণী'র ব্যাখ্যা।

খাত্তাবি 'মাআলিম' গ্রন্থে বলেন, এতে নামাযের মধ্যে সামান্য কাজের বৈধতার প্রমাণ রয়েছে। আরও প্রমাণিত হয় যে, এক অবস্থায় পর পর দুইবার কোনো কাজ করা নামায নষ্ট করে না। কারণ সাপ মারতে সাধারণত এক বা দুইবার আঘাত করার প্রয়োজন হয়। তবে যদি কাজটি লাগাতার হয় এবং অতিরিক্ত কাজের পর্যায়ে চলে যায়, তবে নামায বাতিল হয়ে যাবে।

এর অর্থে...