আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 139

কথোপকথন বৈধ নয়; সমাপ্ত। (আহমদ বলেছেন) তিনি হলেন ইবনে হাম্বল। (অর্থাৎ আমার মতে, তুমি সালাম দিবে না এবং তোমাকে সালাম দেওয়া হবে না) অর্থাৎ সালাতের মধ্যে; কারণ তাতে কথা বলা বৈধ নয়। এই অর্থটি 'তাসলিম' শব্দটিকে 'ঘিরার' শব্দের ওপর নাসব (জবর) দিয়ে আতফ (সংযুক্ত) করার বর্ণনার ওপর ভিত্তি করে। (ফলে সে ফিরে যায়) অর্থাৎ সালাত থেকে (এমতাবস্থায় যে সে সে বিষয়ে সংশয়গ্রস্ত) এটি একটি হালিয়া (অবস্থা প্রকাশক) বাক্য।

এবং হাদিসটি দ্বারা সালাতের মধ্যে সালামের উত্তর প্রদানের অবৈধতার ওপর দলিল পেশ করা হয়েছে। এর উত্তরে বলা হয় যে, এটি উদ্দিষ্ট বিষয়ের ওপর প্রমাণ বহন করে না; কারণ এটি সালাত আদায়কারীর ওপর সালাম দেওয়ার বিষয়ে স্পষ্ট, তার পক্ষ থেকে উত্তর দেওয়ার বিষয়ে নয়। আর যদি উত্তর প্রদানের বিষয়টিও এর অন্তর্ভুক্ত বলে মেনে নেওয়া হয়, তবে হাদিসসমূহের মধ্যে সমন্বয় সাধনের লক্ষ্যে একে কেবল মৌখিক উত্তরের ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ রাখা আবশ্যক হবে।

 

[৯২৯] (বললেন) অর্থাৎ মুয়াবিয়া ইবনে হিশাম। (আমি মনে করি তিনি) হামজার পেশ এবং মানসুব জমিরটি সুফিয়ানের দিকে ফিরছে, অর্থাৎ আমি মনে করি সুফিয়ান (একে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ হাদিসটিকে।

সারকথা হলো, আব্দুর রহমান ইবনে মাহদী, মুয়াবিয়া ইবনে হিশাম এবং মুহাম্মদ ইবনে ফুদাইল ইবনে গাজওয়ান—তাঁরা সকলেই সুফিয়ান আস-সাওরী থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে ইবনে মাহদী একে সাওরী থেকে কোনো সন্দেহ ছাড়াই মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন; মুয়াবিয়া সাওরী থেকে সন্দেহের সাথে বর্ণনা করেছেন; এবং ইবনে ফুদাইল সাওরী থেকে বর্ণনা করলেও একে মারফু করেননি, বরং আবু হুরায়রা (রা.)-এর ওপর মাওকুফ করেছেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন। (সালামের মধ্যে কোনো ঘিরার নেই এবং সালাতেও নেই) এখানে 'সালাত' শব্দটি জেরযোগে 'তাসলিম'-এর ওপর আতফ হয়েছে। সালাম ও সালাতের মধ্যে ঘিরার-এর অর্থ ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। (ইবনে মাহদীর শব্দানুযায়ী) অর্থাৎ 'সালাত ও সালামে কোনো ঘিরার নেই'—এই শব্দে। (এবং তিনি একে মারফু করেননি) বরং আবু হুরায়রা (রা.)-এর ওপর মাওকুফ করেছেন।

 

১ - ‌‌(সালাতের মধ্যে হাঁচিদাতার উত্তর প্রদানের অধ্যায়)

[৯৩০] (অতঃপর হাঁচি দিল) 'ত্বা' বর্ণে জবর যোগে।

কামুস অভিধানে বলা হয়েছে: সে হাঁচি দেয় বা দিবে, হাঁচি দেওয়া; তার হাঁচি এল।